历史
共 3133 本-
不能从外面去应用马克思主义（读艾思奇《哲学选辑》）《不能从外面去应用马克思主义（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。抽出革命的内容，从具体的现实分离了的那种带有少数派色彩的观念论者之抽象的命题，根本上是以托洛茨基主义者所说的话为其特征的。完全无视具体的历史的情势，放出与实在的现实无关的抽象口号，这正是托洛茨基主义者的特征。由于这一点，托洛茨基在实践上就跳过必然的发展阶段（1905年托洛茨基的口号废止俄皇、劳动者政府，以及第十四次党大会时代的过渡工
-
大的政治错误都是离开辩证唯物论的（读艾思奇《哲学选辑》）《大的政治错误都是离开辩证唯物论的（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。以斯大林为首的党，暴露了曲解马一列主义的两个主要形态，即机械论与少数派的观念论；更指摘了离开辩证唯物论的一切尝试，必定要引起政治的错误。
-
最重要的方面是能动性（读艾思奇《哲学选辑》）《最重要的方面是能动性（读艾思奇《哲学选辑》）》作者：佚名。伯因斯坦，用他自己所创造的资本主义之和平的进化的发展的理论，来对抗辩证法的飞跃说、革命说。
-
认识史没有结束（读来丁等《辩证唯物论与历史唯物论》〈上册〉）《认识史没有结束（读来丁等《辩证唯物论与历史唯物论》〈上册〉）》作者：佚名。只有那密切地跟着劳工集团之斗争的实践在一块走的理论，才配称为马克思主义的理论；这种理论，在资本主义诸国中，加强工人集团推翻资本主义、建立劳工专政之意志，用敌人底知识来武装劳工集团并指示出胜利底道路来。
-
实践是真理的标准（读米丁等《辩证唯物论与历史唯物论》〈上册〉）《实践是真理的标准（读米丁等《辩证唯物论与历史唯物论》〈上册〉）》作者：佚名。现在要问，为什么只有实践能证明我人认识底现实性，为什么实践以外就没有认识底真理底标度（Criterion或作标准——译者）呢？这是因为人底意识只是社会生活底一方面，它在实践以外就没有任何意义。人们生存所必需的物质资料底生产一经停止，人底意识活动也就立刻停止。各方面的社会生活底基础是物质的生产，照马克思底说法，是人底感官实
-
认识主体是社会的阶级《认识主体是社会的阶级》作者：佚名。当作认识物质的现实之主体而出现的东西，如前节所说，不是从社会游离了的个人，而是社会的人类，社会的阶级。在阶级社会中，周围世界的认识，带有阶级的性质。在阶级斗争上，从自主的阶级转化为自力的阶级的普罗列达里亚的认识之发展，成为阶级的认识之运动的标本。
-
用马克思主义清算经学这是头一次（读范文澜《中国经学史的演变》）《用马克思主义清算经学这是头一次（读范文澜《中国经学史的演变》）》作者：佚名。经是封建统治阶级在思想方面压迫人民的重要工具。统治阶级要巩固自己的政权，必需一套天经地义、万古不刊的永恒真理来证明自己的不可动摇。
-
在中国找出赫拉克利特来了（读陈伯达《墨子的哲学思想》）《在中国找出赫拉克利特来了（读陈伯达《墨子的哲学思想》）》作者：佚名。墨经更进而给实以说明：实，荣也。经说：实：其志气之见也；使之如已。各种事物（实）具有自己的一定的具体的质，并有自己的包含各方面的、和从各方面表现出来之一定的、具体的属性；这种一定的具体的质和属性，就是事物（实）之所以成为一定的、具体的、而异于他物的物，就是这物的使之如已。各种不同的名，就恰是各种不同的物（实）的描写，是反映了各种
-
对孔子的长处应该说到（读陈伯达《孔子的哲学思想》）《对孔子的长处应该说到（读陈伯达《孔子的哲学思想》）》作者：佚名。孔子说：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴在孔子看来，名是第一，事（事物）是被名所决定，而不是名被事所决定。名实的关系在这里是被倒置的。孔子把真实的世界变成概念的世界，而且把概念的世界看成不变的世界。可是，孔子的概念世界，不是别的，却正是自己真实世界的反映，君君，臣臣；父父，子子。这种真实世界不是别的，就是封建秩
-
给以历史的唯物论的批判（读陈伯达《孔子的哲学思想》）《给以历史的唯物论的批判（读陈伯达《孔子的哲学思想》）》作者：佚名。颠倒——这是唯心论哲学基本的特征。孔子哲学是到处表现了这特征的。孔子说：吾党之直父为子隐，子为父隐，直在其中矣。不直叫做直，直叫做不直，这是颠倒，也是伪善，而伪善和残忍——时常是不可分开的。章太炎论儒家，曾叹息道：呜呼！观其师徒之际，忌刻如此，则其心术可知，其流毒之中人，亦可知已。先进的中国人，近代的启蒙学者，对于儒家的这些方面曾