历史
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徐无鬼徐无鬼《徐无鬼徐无鬼》作者：佚名。徐无鬼是开篇的人名，以人名作为篇名。本篇是《庄子》中的又一长篇，由十余个各不相关的故事组成，并夹带少量的议论。全篇内容很杂，中心不明朗，故事之间也缺乏关联，但多数是倡导无为思想的。
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庚桑楚庚桑楚《庚桑楚庚桑楚》作者：佚名。庚桑楚是首句里的一个人名，这里以人名为篇名。全篇涉及许多方面的内容，有讨论顺应自然倡导无为的，有讨论认知的困难和是非难以认定的，但多数段落还是在讨论养生。
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列御寇列御寇《列御寇列御寇》作者：佚名。列御寇本是篇首一人名，这里用作篇名。全篇由许多小故事夹着议论组合而成。内容很杂，其间也无内在联系，不过从主要段落看，主要是阐述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外，不应求仕求禄，不应追求智巧，不应贪功图报。
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骈拇骈拇《骈拇骈拇》作者：佚名。骈拇指并合的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。什么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，顺应人情的东西。倡导听任自然，顺应人情的思想，就是本篇的中心。
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知北游知北游《知北游知北游》作者：佚名。本篇是外篇的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。知是一寓托的人名，北游指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做玄，玄指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。篇文认为道是不可知的，因此开篇便预示了主题。本篇内容主要是在讨论道，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。
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田子方田子方《田子方田子方》作者：佚名。田子方是篇首的人名。全篇内容比较杂，具有随笔、杂记的特点，不过从一些重要章节看，主要还是表现虚怀无为、随应自然、不受外物束缚的思想。
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齐物论齐物论《齐物论齐物论》作者：佚名。本篇是《庄子》的又一代表篇目。齐物论包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是齐物。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是齐论。齐物和齐论合在一起便是本篇的主旨。
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德充符德充符《德充符德充符》作者：佚名。本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的德，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于道，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是忘形与忘情。所谓忘形就是物我俱化，死生同一；所谓忘情就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是
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应帝王应帝王《应帝王应帝王》作者：佚名。《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于道，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人应成为帝王呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
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大宗师大宗师《大宗师大宗师》作者：佚名。宗指敬仰、尊崇，大宗师意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是道。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做道。