第六部分 American印第安民族第97节：一个住在行军小径边的女人

故事的第二部分的一开始是＂和平使者＂在寻找一个住在一条横贯东西的武士常走的小径边的女人。和平的使命只有通过一个女人的穿针引线才能在世界上成功，实际上，Iroquois邦联的领袖的决策都是依靠女人们的判断力最终拍板的。无论这个故事还是＂和平使者＂之前的宇宙传奇中，不论是好女子是坏女子，妇女的角色和男子的角色具有同样的重要性。男人和女人的角色互相交织，两者缺一不可，以至于听故事的人在听到＂人类＂或简单的＂人＂的时不可能联想到性别。尽管印第安传奇故事中告诉我们许多关于男人和女人的属性，他们大多数是指人（性），也就是两性都具有的共通人性。 这个住在路边帐篷里的女人的是个非常重要的角色。她的角色是在武士出征或归来时欢送（迎）并给他们做饭的人。所以她对经历战争的人的心事了如指掌。她知道是什么鼓动武士们上战场厮杀的。她把饭放在＂和平使者＂面前，等他吃完，她问起他的使命。 ＂我携带着生命之神的愿望，＂他回答道，＂我的福音将停止东西双方的征战。＂ ＂怎样？＂她问道。＂怎样才能实现这个梦想呢？＂她一直真心地希望有这么一天，但那一天迟迟不肯到来。

实际上，在有些版本的故事里将她描述成＂和平使者皇后＂，最终她没有完成自己的使命，空留一座＂和平之帐＂。但是，在这个版本里，她是一个把男人难以克制的好战的冲动的本性看得一清二楚的聪明女子。 ＂和平使者＂的回答体现了和平的内因和外因；他向她展示他所理解的和平不仅仅是指一场战争与另一场战争之间的间隙。 ＂我带来的福音，＂他说。＂有三个部分：正义、健康和权力－－Gaiwoh、Skenon和Gashasdenshaa。每个部分都有两个分枝…＂ 每个部分都有一个外在范畴和内在范畴。 ＂正义指的是人和人之间、国与国之间的公平合理的关系；但又指看到正义胜利的愿望。＂那女子知道这种愿望是最重要的东西；这是一种特殊的欲望－－比愤怒和仇恨更强烈。这是一种比追求享受、追求名利、追求舒适和追求胆大勇敢的名气更强的欲望。这种欲望比证明自己正确的欲望更强烈。这是一种博爱－－她心里对这种博爱的力量理解得很透彻。 ＂和平使者＂继续说： ＂健康指的是精神和躯体的良好状况，正是这种健康状况可以将人类的精神引导上和平之路。头脑清醒和对躯体的恰当的关注是不可分离的，也是真正的和平的先决条件。

＂ 最后，＂和平使者＂对她讲了影响力的外在和内在的含义。 ＂权力，＂他说。＂是指权威，是法律和传统习俗的权威，有必要时必须用武力维持。 但这只是权力的外在含义。他继续说：＂但是权力又具有宗教含义。就好比秉公执法是顺应天理之举。＂这个用这样的语言阐述的正义感肯定是人类历史上最普遍也是最危险的真理。历代的专制暴政和讲求博爱的政府都曾说过这些话－－他们都自称是上帝的代言人。在我们的开国先贤的心里装的恰恰正是这个概念的重要性以及危险性，他们和他们所摈弃的君主制一样都在祈求上帝。但是那是一种什么样的上帝呢？上帝的意志是通过什么样的途径在地球上实现的呢－－最重要的是，人类的内心世界必须具备什么样的条件，在他们的内在生活中，或在心理生活中必须具备什么样的条件才能保持法制的公正呢？开国先贤们深知法律本身并无法带来和平和公正。离开了广大民众对法律发自内心的由衷的认可和忠诚，即使最好的法律也是无能为力的。杰弗逊知道这一点，麦迪生知道这一点，富兰克林也知道这一点。 这个住在行军小径的女子也知道这一点。＂话说得不错，＂她说。＂但除了这些福音之外你还带了些什么呢？＂