第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第54节：国家与自我

当然，在我们讨论了这么多关于America的建国过程之后，现在我们有可能更全面地理解华盛顿说的话。我们不仅仅应该将其理解为对威胁国家统一的因素所作的分析，同时还应该将其理解为对威胁每个公民内心世界的危险因素的诊断。很难想象一个国家的状况不是我们大家内心世界的综合反映。这个推论和那种认为一个无论何时何地，社会的状况完全是那个社会的所有成员的内心状况的延伸的综合体现的观点只有一步之遥。这既是一条古训，同时又具有革命性的现实意义，它是和时下流行的那种认为仅仅通过先进的政府机制就能使我们的精神境界和外在生活变得更好的一厢情愿的观念针锋相对的。它的革命性还在于它似乎是和在这个以America政府模式作为样板的世界上流行的那种依赖政府为民众谋福利的观念针锋相对的。 当然，现在流行的这种观点并不是开国先贤的建国观。American国家的哲学起源是建筑在创造一个高尚的社会风气的希望之上的，在这个社会里的成员能够自由地在内心寻求转化使其成为真诚的、内心自由的人。在America初创之际，没人想过能用立法的形式来建立道德观；或者这种想法一冒头，就立刻被一种理想主义给压了回去。

那个理想远比以往的观念讲求实际，同时又远较以往更具精神信仰的成份，这个理想就是人类社会需要创造一个物质的、心理的和抽象的空间，政府的职能是保护这样一个空间，使得人们可以在这个空间里寻找自己的良知。这就是许多在America的社会中最富有创造性的冲动的哲学根源。只有那些不熟悉犹太／基督教义或古希腊哲学传统的人才会认为这个理想令人惊奇和具有革命性，简而言之，这些古训认为这个世界之所以是这个样子，是因为生活在这个世界里的人们是这个样子，除非我们能够拯救我们自己，我们就无法拯救世界－－这一切并不是为了满足自己的狂妄自大的心理需要，而是为了帮助我们自己去发现我们真正具有的潜在的崇高精神境界。 America的开创者们不是神话中的角色，不是没有七情六欲的出家人，也不是沉思静想的圣人。但是，在他们中间最生气勃勃的那些人也不是物质主义者，掠夺剥削者或者奸诈的商人。America是一群既崇尚从远古传下来的内心精神信条，同时又渴望建成一个巨大的、物质极其丰富的、实力无比强大的崭新世界的人所创造的杰作。这种精神和物质的合一具有一种全新的色彩和能量。这个两者合一的实体就是America。