第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第42节：意志力

意志力 在这些自我完善的修养中最首要的决定性因素是应用和培育一个在我们当代伦理说教中几乎完全消失的一种能力，这种能力就是意志力。 在对这个概念的含义的思考过程中，为了探索它和我们这个时代正在消失的关联性，我经常会问一群学生，其中有年轻的，也有年长的，让他们列举一个他们认为一个道德和心理健全的人应该具备的美德。我没有一次看到意志力这个词或者类似的词被提出来。同情心－－是的；智能－－当然啦；仁慈、爱心、聪颖、敏感、公正、洞察力、协调、平静坦然、欢乐、无私、诚实、精神信仰（所有这些词中最含糊的一个）。唯独没有一个人提到过意志力，那种自我主宰，那种对自己以及他人守信的能力，那种一个人经过仔细思量、反复推敲后为自己树立的目标并为之努力的能力，这种能力一般不受外界的制约，而是被一个人内心深处的义务责任感以及伴随其产生的决心所驱使的。 因此，当我们说华盛顿的自我约束和坚忍不拔的素质堪称楷模时，这些品质是和他的意志力和在他接受批评、反省自己犯的错误然后逐渐改正错误时在内心中所作的斗争和宽大胸怀不可分割的，所有这些在史籍中均有广泛的记载。

这些因素累加起来组成了这个从古到今的永恒的意志的美德的一个基本要素。 我们是唯一的受害者吗？ 将意志力重新引入我们这个时代的伦理和心理教育是为了重新建立我们主动迎接各种内在和外在困难的挑战的可能性。这种积极的人生态度是和现在普遍流行的我们从整体上讲都是受害者的观点截然相反。这种观点认为我们从心理上、经济上、生理学上、社会学上、历史上－－甚至从命运上讲都是受害者。 受害者的心态在我们这个时代很普遍，其原因是诸方面的。首先，现代心理学主要是通过心理分析作为突破口发展起来的，而心理分析往往试图找出在幼儿成长阶段中对成人后的行为、思维和直觉有决定性影响的事件以及社会环境。根据这个理论，我们的内心世界，以及大部分的外在生活都是由于某些特殊原因所造成的，有些原因非常遥远和拐弯抹角，这些原因最初是外在的，然后继续在我们的内心深处产生影响，我们自己则对这些影响一无所知（无意识或下意识）。这个心理决定论（psychic－determinism）的信条是那种对认为宇宙间每一个事件都有原因的观点的一个简单的、合乎逻辑的延伸和推广。

因为人类的心理活动也是宇宙的一部分，所以在心理活动中发生的事件也就必定有其特定的原因。这个观点是和以人类社会的秩序－－法律、教育和道德观的基础的人类自由的观点完全背道而驰的。在过去的几十年中，这种心理决定论成了心理学的主流，但并没有真正地在民众的日常生活中影响他们对自己的感觉。心理科学告诉他们，他们所有的内在情感和思维都是一些他们无法看到的原因所造成的结果，而不是他们自己自由的意志的结果，但是实际感觉上似乎恰恰相反。所以人们仍然满足于自己的生活，觉得自己能够自由地选择自已的人生道路。其结果是心理决定论的影响被人的普遍行为中和了，因为这个行为的前提是和这个理论完全矛盾的。从理论上讲，如果一个人认为世上没有＂自由的意志＂的话，一个人活在世上自由选择自己的生活和有意识地为人处世这个事实本身不正说明一个人的主观能动性吗？ 社会等级决定论、历史决定论和经济等级决定论这些理论都面临同样的自相矛盾，例如，马克思主义认为调动起来的人民大众的力量能够对个人的物质、社会和心理的状况起决定性的作用。这些理论对人类社会产生过巨大的冲击，尤其在俄国、东欧和亚洲，但在美国，公共对它们持怀疑态度，影响有限。

说到底，America是在摆脱社会等级决定论的革命的血雨腥风中诞生的，尽管它最初接受奴隶制的做法是用一个新的社会等级观念代替另一个旧的等级观念，新的社会等级观念是以种族和经济地位划分的。南北内战是这个自我矛盾无法调和的结果，这个矛盾的具体体现就是一个建立在理想中的平等和现实中的种族歧视的奴隶制的社会现状。这个自我矛盾在American的理智和感情中仍然没有得到彻底解决，其伤痕还没有彻底愈合。 但是我们必须发问：脱离了对人性的结构的认识，社会中存在的不公正或者心灵上的创伤到底意味着什么，为人处世到底意味着什么？从根本上讲，人究竟是一种消极被动的生灵－－仅仅被所有心理的、社会的、或历史的影响所支配呢？还是正相反，在人类的心里有个积极主动的东西从而使他在这个地球上的所有生物中独树一帜呢？