第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第41节：通向道德的最高境界

＂大约就在这时，＂富兰克林写道，＂在我的心里孕育了一个大胆而又艰巨的达到道德最高境界的计划。我希望永远不做任何错事；我要克服所有自发的、或是被传统习惯或是被别人带出来的坏念头。＂ 下面所描述的莫过于一个年轻的富兰克林自我探索和自我内心发展的一整套精心安排的计划。我们必须对这个计划有清楚的认识。对于一个现代读者，它听上去要不显得幼稚、肤浅、禁欲，要不就是具有讽剌意味。例如，D.H.Lawrence在他的＂American经典文学研究＂一书中看出这个计划中的所有的American性格中的自相矛盾、自我压制和物质主义的色彩。但其实那个计划和这些事不沾一点边。那其实是一个睿智的长者巧妙地利用自传的文体给那些心怀疑虑、讲求实用、渴望精神充实的American读者展示一个人的内心世界的现实，展示自从人类有史以来就知道的和一个人的自我缺陷作斗争的必要性，那场斗争本身就能给一个人带来具有真正自我价值的生活和为他人服务的胸怀。据我看来，不论那是多么初级、原始，那是对一种实用性、尝试性的精神信仰的描述，他在描述过程中排除了宗教各个流派以及与宗教相关的语言的干扰。

富兰克林将这段描述处理得轻松和自我嘲笑，这体现了他对读者的主观特性以及他们对伪善的道学说教的反感的透彻的了解。 既然我知道，或者我以为我知道的人世间的是非功过，我无法想象为什么我不能一辈子只做好事而不做坏事。但是，我很快发现我承担了一个比我原先想象困难得多的担子。当我留神不去做某件坏事时，我经常会被其它的坏念头吓一跳。坏习惯在你一不留神时就会趁虚而入。人的直觉有时会压倒认真的思量。我用很长的篇幅作了一个总结，我的结论是心血来潮的决心也许能让我们在某一个特定的时刻十全十美，但是它无法防止我们失足，在我们能用一个稳定、统一的行为准则来约束我们的行为之前，我们必须改正坏习惯，必须建立好习惯。因此，我发明了以下的方法…我列了十三条自己认为在这个过程中我必需有的或者是理想中的美德，并为每一条加上一段小注解，将我对它们的理解作一个详尽的表达。 以下是我罗列的美德和它们的注释： 1.节制：不暴饮暴食。 2.沉静：言之有物，切忌空谈。 3.秩序：每物皆有归处，凡事必须亲躬。 4.决心：下决心去做应该做的事，有志者事竟成。

5俭朴：在对别人或自己有益处的事上花钱：也就是说，不浪费任何东西。 6.效率：不浪费时间。永远去做有用之事，不做无意义的事。 7.真诚：不伪装自己去伤害别人。凡事往好处想，为人公平；心里想什么，口头上就说什么。 8.正义：不用伤害他人的手段或推卸自己的责任的方法加害任何人。 9.中庸：避免走极端。克制自己的怨恨，不要咒他人倒霉。 10.清洁：保持身体、衣服和住所的清洁。 11.平静：勿被琐碎小事、常见的或无法避免的意外烦恼。 12.贞操：除了为保持健康和传宗接代，做爱应有节制；切勿纵欲伤神，或者搅扰自己和他人的平和心境或名声。 13.谦逊：以耶稣和苏格拉底为榜样。32 我在这里再重申一遍，我们必须试图将富兰克林的＂尝试＂和那个时代的这一类人生修行和后来在十九、二十世纪蜕化变质的＂自我改善＂的程序化的训练区分开来。富兰克兰所列的正是曾对我们众多的开国先贤生产过深远影响的那些准则，用启蒙运动的＂科学＂名词来说，这是一种反思，是那一类一直被用来探求内心自由和道德力量的自我奋斗。那是非常古老、内在的自我约束在现代学派的主张中施加的影响。

因此，如果我们想象当华盛顿或杰斐逊，或者后来的林肯在努力作自我完善时，想到的仅仅是借助于他们对人性是否能够改变，以及为什么目的而作什么改变的那些天真幼稚的认识让自己改头换面换个人，那就大错特错了。如果我们想崇尚那些经过重新认识的伟人们，尤其是华盛顿，我们必须听到在这一套促进自身发展的自我修养的观念中真正传来的是来自远古的回音，不论那声音是多么微弱，我们仍然能听出那是来自远古的在内心中探索更高的精神境界的伟大传统的回音。