第19节

你的圣容，在它身上，和在它存在前，还没有时间。为此，它是绝对不变的。可是，它有别一种变动性，能使它回到寒冷的黑暗中去，假使那个把它和你缔结的爱火，不予以一个光热的永远的日子。 光明璀灿的府第呵！“我爱美丽，我爱我主的光荣府第。”像他的，他造的。在这窜流期内，我常愿瞻仰你，我要求你的和我的创造者，也收我住在那里，住在他的身边。我如同一只迷途的羔羊，我希望负在我牧童的两肩上，进入他为你造的府第。 你们，反对我的诸位朋友，你们以为如何？你们不是也承认：摩西是天主的忠仆，他的书是在圣神指导之下写成的么？那个天主的府第，虽没有天主的永远，也自有它的永远：那里，你们找不到什么世上的沧桑。因为它高踞在时间之上，它永远同天主密密地结合着。你们要说：是的，没有疑惑。

那么，当我听到那个神圣光荣的声音，畅论天主的事情时，你们可找到什么错头么？我说，没有模型的物质，为了它什么模型都没有，也没有什么组织可说。这点，恐怕你们不能同意。可是没有组织的地方，不能有时间的沧桑。这个几等于乌有，而不是纯粹乌有的东西，随它的物体怎样细微，也当是从造物主来的。你们恐怕要说：这，我们也不否认。

卷十二第十二章 置之不理

我的天主，我愿意同承认这些真理的人们谈话。至于否认这些真理的人士，让他们去狂吠吧，他们只能自寻麻烦！我将努力使他们平心静气，倾听你的圣训。假使他们拒绝我，我的天主，我仍恳求你，不要抛弃我，不同我讲话。请你继续老老实实地在我心里讲话：因为只有你能这样讲。让他们去吹灰蒙蔽自己的眼睛吧！我要收敛心神，向你唱我的情歌；从窜流之地，作缠绵的呼吁。我憧憬向往耶路撒冷，我的家乡，我的妈妈。我也景仰你，它的君王，它的光明，它的爸爸，它的保障，它的所天，它纯洁浓烈的幸福，它真实的快乐，它不朽的产业，它一切的一切：因为你是无上真实的美善。我不要再离开你。我仁慈的天主，你终恢复了我的河山，重整了我的容貌，使我进入我慈母的和平怀中，踏上真理的阶梯，获登真理的峰顶，而永居在里头。 对于那些恭敬礼拜摩西的创世纪，承认他的权威，而还抱着若干异见的人士，我这样说：“我们的天主，请你做我的忏悔与他们责难之间，争端的裁判者。”

卷十二第十三章 五花八门

他们说：“这一切说得很好，可是，摩西在圣神的默照下写厥初天主造了天地的当儿，并不如同你这样想。不，他的天不指那个有精神的，有理智的，常常瞻仰天主光仪的物体；他的地也不指一种没有模型的物质。”那么，他要说什么呢？我们所说的完全符合他的见解。“可是，可是——他用天地，先简单笼统的提出这整个的有形世界，然后照圣神的指点，用日期的分划法，再一样一样予以罗列。为了听他说话的，都是愚鲁的老百姓；他们能懂的不过是些有形的受造之物。” 可是他们也认为：那个看不见的，无组织的地，那个黑暗的深渊，如同我上边所说的不妨称为没有形相的物质。大家都知道，从这个物质里，逐渐化为有形的花花世界。 有人还要说：“对我们，天地两字就是指那个没有模型的混沌的物质。宇宙和宇宙中的一切，都是由它化成的。天地浑指宇宙间的一切。” 也有人会说：“天地包括有形无形的一切，这样，在智慧，或原则中受造的一切，就包括在天地两个字内。”可是，一切受造之物，不是从天主的性体分出来，而是从乌有中来的。

受造之物和天主是两种不同的东西，受造之物有变动性：或现已不变的，像你永远的府第，或远在变的，像人的灵魂肉身，一切有形无形之物的基本物质，一切有形无形之物，没有而即能获得模型的物质，就是我们所称看不见的，和无组织的地，与黑暗的深渊。我们应该区别的：一，看不见的和无组织地，是对形相而言，指有形的物质；二，黑暗的深渊是对物质而言，指当受你神光规定的物形。 最后，还有人会说：“厥初天主造了天地，我们以为这里的天地，不能指有形无形，已经成全的物体；但只指混沌的，可以做成别的一切东西的物质；因为它虽没有固定的形质，但可以一经固定，或称天为无形的受造之物；或称地为有形的受造之物。”

卷十二第十四章 宽大原则

我听，我研究这些不同的解释；可是我不想多予辩论。因为这种辩论，可使我们的听众；陷入五里雾中，疑虑丛生。你的律法，引用得当，能有伟大的建设。它的目标是由洁心，良知，诚信来的爱德。吾主耶稣把教徒和先知书，总括在爱天主爱人两条诫命中，实在是最对的。天主，我黑暗中的光明，只要我热烈地拥护你的圣训，解释的稍有异同，那有什么关系？我这样说，另一个博学之士那样说，而听的人，不以我的学说为然，那有什么关系？我们读一个学者的作品，我们努力寻求明了他的真意。在明了了他的真意之后，我们不能把认以为错的见解，归之于作者。在《圣经》中，我们各人既以寻求作者的真意为目标，那么，主，灵性之光，假使我们发现一个异于作者的见解，只要有价值，为作者的真意，那有什么损失。

卷十二第十五章 中流砥柱

主，这里的基本真理，一，天地是你造的；二，你的智慧就是你用以化成一切的原则；三，这个有形的宇宙，包括天地两大部分；天地是万物的简称；四，可以变的一切，没有固定的模型，因此可以接受别的模型，而发生变化；五，一样本可以变化的东西，为了密系于一个不变的模型之上，不受时间的沧桑影响；六，那个几等于乌有，没有定型的东西，也不受时间的沧桑所影响；七，根据习惯，原料可以借用从它制造出来的东西的名字，那么，天地的原料也可称天地；八，万物之中最与无定型的东西接近的是深渊；九，一切近化成和能化成的东西，都是你的工作，因为任何物是从你来的；十，从无定型的东西化成出来的东西，开始时是无定型的，后来才有它的定型。

卷十二第十六章 自由选择

承认这些真理，和深信摩西在圣神默导下写创世纪的人们，也各有各的见解。有人说：厥初天主造了天地指：天主，用他永远的圣言，造了聪明的和可以感觉的，或无形的和有形的世界。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了有形的世界，和世界中我们灼见和习见的一切。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了一切有形无形之物的，无固定型的原料。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了一切有形之物的，无定型的原料；那时天地也包藏其中，现已各有各的模型，我们可以一目了然。有人说：这句话指：天主开始工作，先造了无定型的原料，天地孕于其中，后来继从它产出，现在已昭然若揭，和别的它们包藏的东西可以等量齐观。 地是看不见的，无组织的；黑暗笼罩在深渊之上。对于这几句话，也有许多合理而不同的注解。有人说：这堆天主手造的物质就是那个还没有定型，没有组织，没有光明，一切有形之物的原料。有人说：这个天地的总称指没有定型和黑暗的物质，将来有形之天地，和天地间我们五官所见的东西，都是从这个物质里产生出来的。

有人说：这个天地的总称指没有定型，和黑暗的物质，将来聪明之天，或称天外天，和将来的地，就是一切有形之物，其间必包括有形之天，都是从这个物质里产生出来的。有人说：这个无定型的东西，不是《圣经》上所称的天地；它早已存在；这是《圣经》上所称的看不见的地，无组织的，黑暗之渊。从这个东西里，如在《圣经》上早已说过的，天主造了天地或一切无形有形的东西。有人说：那个天主用以造天地的无定型物质早已存在。天地指宇宙间整个的物质；它可分两大阶级，一上等阶级，一下等阶级，和两级内包括的，我们所习见的一切。 对于最后两点，人家可这样问难：假使你以为天地不指无定型的物质，那么，像天主用了不是他造的东西，造了天地。因为经上没有说：天主造这个物质；除非经上写的天地，就是这个物质，至少地就是这个物质。至于那个看不见的和无组织的地，假使经上称它为无定型的物质，我们不能否认：它就是天主所造的天地。对于这些难题，执最后两个主张的人，或其中之一，可以这样说：“我们不否认：这个无定型的物质是天主造的，因为我们承认任何物质是从天主来的。已有定的型受造这物，高于能受造和能有定型的东西。

不错，《圣经》上不说天主造无定型的东西，可是《圣经》上也不说天主造至爱者，普智者，上座者，统权者，大能者，异力者诸品天神，但是保罗宗徒予以区别，究竟都是天主所造的。”假使你以为一切包括在“他造了天地”五字之中，那么，那个天主之神在上巡礼的水，是否也包括其中。假使概括在地字里，那么为什么地是没有定型的物质，而水却这样的秀丽呢？那么，又为什么说：从这个无定型的物质，造了穹苍，又叫天，而不说造水呢？水又不是看不见的，又不是无定型的；我们所见的水，流得这样美丽。它们的美丽，是否从下边的天主一句话里来的：“穹苍下的诸水集合起来吧！”这句话是否也是它们组成的信号？那么，穹苍上的水呢？是否仍旧没有定型，没有一个相当的地位么？《圣经》上，那句话是天主用以造水的？ 有许多东西，在创世纪里，从没有说它们是天主造的；可是，它们的受造，谁也不疑惑，谁也相信。只有狂人能为了创世纪不说它们是何时受造的，说它们是同天主同样永远的。那么，为什么在真光之下，我们要否认：这个无定型的物质，经上所称的看不见的，和无组织地，黑暗之渊，是天主在乌有中造的而不是永远的呢？

卷十二第十七章 奥古斯丁的见解

我看了这些注解，我尽我的绵薄，加以检讨。我的天主，你晓得我是愚笨的。我以为：若是几个可靠的证人，报告我们一件事情，能发生两种冲突：一在报告的事实上，二在证人的思想上。造化是否是件事实，是个问题；摩西，你的忠仆，要读他的书或听他的话的人，怎样去懂又是个问题。 关于第一个问题，我愿那些指鹿为马的人远离我；关于第二个问题，我愿那些认为摩西说的是假的人也远离我。可是，主，我愿和你打成一片；希望与那些热心爱你，把你的真理做精神食粮的圣贤，共同欣乐于你；共同研究你的《圣经》，在你忠实的作者笔下，寻求你的思想。 可是，这个思想，在可能的千头万绪中，是不容易找的。谁能肯定地说：这是摩西想说的，这是摩西寄寓在这段文字里的思想。谁能确切地说：不论摩西个人的思想怎样，这个记载是真的？ 主，我愿在这本我的《忏悔录》里，表示我的称颂之忱；我恳求你的仁慈，使我能达到这个目的。我敢肯定地说：世上一切，无形的如同有形的，都是你用不变的圣言造的。可是，我实在不敢说：摩西写厥初天主造了天地的当儿，也有这个思想。我不怕说那个，因为我在你真光中看见了它；我不敢说这个，因为我在摩西的思想中，我看不见它。

Ｉｎ Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ很能解说：造化之始。天地两字很能指点那个无定型，无组织，一切神形之物的原质。我以为上边两种不同的思想，是同样可能的。可是在两种思想中，哪种是摩西的思想，我实在不得而知。总而言之，摩西写创世纪的时候，或怀着上边两种思想中的一种，或竟另有一种，我以为：这个伟大的作家所写的和所见的，一定是适当的。 希望人家不要来麻烦我，对我说：“摩西的真思想，不是你说的，而是我说的。”假使人家对我说：“你怎样知道你的注解就是摩西的思想？”一，我想我不用不平，二，我只有抄袭前边的答案；假使我的对方强硬地表示异见，那么，我想根据那个答案；再补充几句。可是，当人家对我说：“摩西的真思想不是你说的，而是我说的。”同时，我当申明：他并不否认我意见的价值。我的天主，你是穷人的性命，在你的胸怀中，是没有矛盾的。求你降下一阵温和的宠露，到我心里，使我能容忍这一类的人。说这些话者，既不是圣贤，又不是明人，实在是傲徒，绝对不识摩西的思想。他们爱他的思想，不是为了真理，却只为了这是他们的产物。不是这样，别人的思想，只要合乎真理，他们也当爱它。

我爱他们所说的，不是为了这是他们的产物，却只为了这是真理。我认为：只要他们的见解，证明是真理，他们的见解已不是他们独有的了。假使他们爱一个见解，为了它是真理；那么，这个见解，既属于我，又属于他们：因为，这个见解已一跃而为众爱护真理人们的公有物。 为此，当他们坚持：摩西的思想不是我给他拟的思想，而是他们给他拟的思想，那么，我很不乐意，我决予以拒绝。不知他们是否晓得：他们的冒昧，是从大胆来的，是从骄傲来的，不是从直觉来的。 主，你的判断是可怕的！你的真理不属于我，也不属于张三或李四，是属于我们大众的。你明明叫我们分享你的真理，并谆谆告诫我们，假使我们不愿意被剥夺的话，不要看作私物。假使一个人把这个公享之物据为私用，把大众之物占为私有，那么，他就等于脱离公库，进入私室，抛弃真理，崇拜虚言。说大话的人，是以私利为出发点的。 我的天主，最精明的判官，你就是真理；请你听我给予我敌人的答案。我在你台前说话，我在我的弟兄前说话；他们合法地利用圣训，为达到爱德的目标。主，假使你喜欢的话，请听，听我的答案。

下面就是我的几句充满和爱的话：当我们两人看见：或你说的是真理，或我说的是真理的时候，我要问你，我们在哪里看见了它。一定不是在你身上我看见，也一定不是在我身上你看见。我们是在超越我们的理智，不变的真理里见到的。假使我们对于吾主天主的光没有争端，为什么对于旁人的思想，我们要争起来呢？我们不能看见旁人的思想，如见不变的光。假使摩西显身给我们说：“这是我的思想，”我们虽能不懂他的话，我们却会相信他的话。当心，我们切不可为了傲气而在《圣经》问题上互相攻击。我们全心，全灵，全意爱我们的主，天主，和爱人如己吧！假使摩西的思想，不符合这两条爱天主爱人的诫命，默启摩西写《圣经》的主，也前后矛盾说谎哄人了。从此可见，在许多注解中，要指出那个单独解出摩西的思想，这是件疯狂的行为。并且纷争容易伤爱德，而爱德就是创世纪的作者的最高目标。 我的天主，我自卑自贱，你就提拔我；我劳苦，你就安慰我；你听我的忏悔，宽赦我的罪过。你既命我爱人如己，我不相信像摩西这样一个你的忠仆，为尽他的责任，会缺少一切应有的恩宠。

假使我生在那个时候，假使你要我用我的心，我的口，我的手宣传那个当广播于天下万民，历几千年作中流砥柱的《圣经》，非得到那一切恩宠，我一定不愿去干。 人的本性是同的；一个人假使没有你的垂佑，可算什么？为此，假如我是摩西，我当写创世纪，我要要求你给我一支达意之笔，一种流畅的笔法，使赞我书的人们，不能了解天主怎样造天地者，不能说：这是对牛弹琴的文章；能了解者能在这几句简单的话里，寻获一切可能的真理。最后，假使一个人赖你的真光，能为这几句话下一个新的注解，只要合理，我也不胜欢迎之至。

卷十二第十八章 千头万绪

一个泉源，虽占的地位很小，可是比从它分出的，灌溉各远方的江河，更加丰富。同样；你《圣经》上的寥寥数字，表面看来，似乎只有一个真理，可是，一经学者的发掘，汩汩而流，大有流个不尽之概。 念或听念创世纪劈头几句话的人们，或以为：天主像个人，像样具有无穷能力的东西。有一个时候，他忽然决定在身外创造天地，两个浩大的物体，一个在上，一个在下，中间包罗万象。天主说：“要哪个，哪个就有了！”他听到这句话，他又以为：话是有始有终的，一时响，一时停，话才说完，物就跟来。总之，这等人的见解，都是俗人对于俗事的见解。 这等人像小孩子，对于形而上的思想是门外汉。他们囿于字面的氛围中，如藏于一个母亲的胸怀内。可是，为了他们坚信，世界一切奇奇妙妙的东西，都是天主造的，他们的信德大厦，不断向上高筑。 万一他们中间的一个，藐视一般的见解，骄傲地跃出他食宿的老巢，可怜的他，行将跌到地上去。主，天主，请矜怜他，不要许路人的脚，践踏这只羽毛尚未丰满的小鸟。求你差下一位天使，把他送还老巢，让它生长，以迄高飞之日。 这些《圣经》上的话，对有等人，已不是个巢，而是个绿林。

他们且飞且鸣，乐也融融，啄食藏于浓叶中的美果。 他们读创世纪，觉得往古来今，一切时间都受你永远不变者的控制。凡属受造的东西，都是你的手迹。你的意志就是你，所以它虽创造，仍没有丝毫的变化，仍不发生新的举动。你造万物，你并不从你的性体，物物的标准中，抽出什么东西来，可是你从乌有中，找出一样无定型的物质，它虽不像你，它可接受一种以你为根据的模型。一切受造之物，照你预先指定的，各有各的形质；可是你是一切的总汇。世上的万物，或环侍于你周围的，或纵横驰驱于时间空间，而不断变化的，统统是很好的。 他们看到这一切，他们在你真光中，尽情地予以称赏。 有人以为Ｉｎ Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ当作在无上的智慧解：因为它也同我交谈。有人以为Ｉｎ Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ当作厥初解，或最初解。 在认为天主用他的智慧造了天地的注疏家中间，有人以为：天地就是天地的原质，它是无定型的；有人以为：这是指已有定型，若干不同的东西；有人以为：天指有定型的神体，地指无定型的形体。 对于用来造天地的无定型物质、也是议论纷纷，莫衷一是。有人以为：这是一切有形无形之物的共同原质；有人以为：这只是一切有形可觉之物的原质。

把天地看作已有定型的受造之物的学者中，有人以为：这同时指有形和无形的世界；有人以为：这只指有形的世界：它指星天，大地，黑暗之域，和三者中包藏的一切。

卷十二第十九章 疑难重重

坚持最初天主造了天地的学士们的惟一理由，就是为了他们认为：这是将来天地的原质，或是将来有形和无形的世界的原质。假使他们认为：这就是已有定型的天地，那么，我们要质问他们：天主初起造了这个，后来造了什么呢？假使一开始什么就都造完，那么，这就表示后来没有再造了；那么，最初两字就费解了。 假使天主先造无定型的物质，后来给予模型，这不是不合逻辑的；可是当分清，在永远的角度下，在时间的角度下，在价值的角度下，在原始的角度下，哪个在前，哪个在后。比方在永远的角度下，天主在万物之前；在时间的角度下，花在果前；在价值的角度下，果在花前；在原始角度下，音在歌曲之前。 二三两角度是很易懂的，一四两角度却是很难懂的。主，你的永远性，是极难解释的。怎么不变的它，创造了变的一切，就先于那一切？音怎样会在歌曲之前？对于这个问题，我想任何冰雪聪明的人，也难索解。不错，歌曲就是一连串有组织的音。一样东西可能没有组织而存在；可是不存在的东西不能有组织。

原质在由它产生出的东西之前：可是优先不是从造化里来的，也不是从时间里来的，因为我们不是先发出无组织的，不成歌曲的声音，然后，加以组织，使成一个曲子，像工人用银子木料做样器皿。用时间来讲，这些材料是在从它们做成的器皿之前。可是，关于歌曲，并不这样。我们歌唱，我们可以听见各种不同的音；这些音不是由无组织而变成有组织的。音一出口，很快地就化为乌有，我们绝对不能用什么法术去把它们收回，予以整理。歌的整体是由许多的音构成的：音象原质，在音乐家布置之下，受了一个定型。请看，为什么缘故，音——原质——在歌曲——定型——之前。优先与造化的能力无关，因为音不是歌曲的作者；可是音是作曲家所以产生抑扬宛转歌曲的工具。优先也不是时间问题：声和曲是同时的。优先也不是贵重问题，音并不优于曲，因为曲就是音，美丽的音。优先只是原始的问题：因为在歌曲里，受定型的不是曲而是符音，符音受了定型就有曲，不是曲受了定型而后产生音的。 明了了上边的一个例子，我们也可以明了：天主先造了天地——宇宙的原质——然后用这个原质，造了天地。天地或宇宙的原质，从时间的角度去观察，并没有先受造，因为时间是跟有定型的受造之物产生的。

换句话，在无定型的宇宙原质前，不发生时间的问题。可是，假使我们不为它假设一个时间的先前性，我们什么都不能说了。从价值方面说，它自然不及由他产生的东西：因为有定型的东西优于无定型的东西。这应当晓得：永远的天主比它先存在：因为天主从乌有中造了它，使从它产生别的一切。乌有中造了它，使从它产生别的一切。

卷十二第二十章 爱