第20节

德的法律

在这样许多不同而同有理由的见解中，我们仍当为了真理而相亲相爱。希望我们的天主可怜我们，引导我们合理地利用你的圣律。一切应以爱德——法律的目标——为归宿。 假使人家问我：在这些注解中，哪个是摩西的思想。我想我应该说：我一无所知；不是这样，我的《忏悔录》就失了它的本质。我所能说的，就是这些见解，那些我已予驳斥的滥调除外，都是合理的。可是你的《圣经》，用简单的笔墨，叙述高深丰富的真理，也不会使那些怀着希望的小孩望而却步的。 我想我们在《圣经》上所见的都是真理。假使我们渴求的，不是海市蜃楼，而是真理的真理，那么，我们当彼此相亲相爱，尤当爱我们的天主，真理的泉源。我们当向你的忠仆，充满你精神的《圣经》作者致敬。我们深信：他在你指导下写《圣经》，他的目标无非在使我们得到神光神益。 假如某甲对我说：“摩西的思想是我所发现的一个，”又某乙对我说：“不，不，我所标榜的是他的真思想，”我以为最好说：“假使两个注解都是真的，摩西很能完全想到。”就是人家发现别的一联串的注解，只要合理，我们又尽管可以说：摩西当时也许都想到。

我们也尽管可以想：指导他写《圣经》的天主，定能使《圣经》里包含着各种后人能发现的真理。 我敢坦白大胆地说：假使我当写一样反映最大权威的东西，我要写得使读我文字的人们，对于我所说的，能获得若干准确的观念；但我不要独霸天下，写得使别的合理的见解没有插足的余地。我的天主，我不敢冒昧相信：像摩西这样一个伟大的人物，你没有赐他这样的恩宠。是的，当摩西执笔写创世纪的时候，在他的脑海里，包藏着后人在他的字里行间，已发现或将发现的一切真理。

卷十二第二十一章 大祈祷

最后，主，你不是血肉，你是天主。就是假使摩西只知其一，不知其它，当引我走入正道的圣神，能否也茫然于你有意启示于后人的一切真理？作者的见解，一定优于我们后人的见解。主，请你把他的见解，或别的种种见解，告诉我吧！最要紧的，请你不要让我陷于迷途。

卷十三第一章 谢辞

仁慈的天主，我向你呼吁：我是你造的，你从来不忘记忘掉你的人。求你降临到我心中。它本是你的行宫，具有接待你的热忱。请你不要忽视这个呼吁。在你没有听到它的当儿，你已向我招呼，从辽远之地，再三再四，催促我回到你身边，呼唤呼唤我的你。 是的，主，你洗涤了我的罪行，使我免受惩罚。你预见我的善工，你赏报了你造我的手在我身上建树的功绩。我不存在时，你已存在；我实在不该受你造生之恩。一句话，我之为我，和我所有的一切，都出于你的恩赐。你不需要我；我主，我的天主，你绝对无求于我。我当事奉你，不是为了你工作劳苦，也不是为了少了我的奔走，你的能力势将削弱；也不是为了你像田亩，不受耕耘，将变为荒芜。不，不，我当事奉你，恭敬你，为了我个人的幸福。我是你造的，我的享受的天性也是你给我的。

卷十三第二章 造化之恩

一切受造之物，都是从你的万善万美之源里流出来的。它们对你没有用，也不等于你；可是，为了他们是从你来的，它们是美善的。 当时你造的天地，在你面前，有什么生存的权利可说？你用你的智慧，造了一切有形无形的物体。随它们怎样卑鄙，丑陋，紊乱，根本不像你，它们还是隶属于你的智慧。请问它们对于你能有什么生存的权利可说？一个没有定型的无形之物，高于一个已有定型的有形之物。一个没有组织的有形之物，高于乌有。假使你的智慧不从你的无穷的宝库里，把美善的模型给予它，使它们打入一个大集团，它们还当是无定型的物质。请问这些你所造的无定型的东西，在你面前，能有什么生存的权利可说？ 看不见的和没有组织的物质，在你面前能有什么权利可说？当知它们现在的地位，也是出于你的恩赐。说得再彻底些，在乌有中的东西，怎能谈权利？ 飘忽的，像黑暗之渊的，不像你的，才在胚胎的无形之物，在你面前，能有什么权利可说，假使造它的智慧，不使它接近它的创造者；不光照它，使它变成虽不等于却仿佛于你肖像的光明？ 为一样有形之物，存在和美丽地存在是两件事；否则，任何有形之物都是美丽的了。

同样一个有灵之物，生活和智慧的生活是两件事；否则，任何有灵之物，永久都是智慧的了。有灵之物，最好常和你打成一片，不是这样，我恐为了它在归向你之后，所得的光明，在离背你之后，势将失掉，而复陷入黑暗之域。 我们有个灵魂，都是有灵之物。我们曾离开你的真光，度一个黑暗的生活；我们现在还受那黑暗的影响。为我们因你独生子的功绩，要从黑暗的深渊里，跃登义德的峰顶。 “光存在吧，乐就存在。”你这句话里的光学，我以为很能指无形的受造之物；它已是有生命的东西，可以受你的光照。它有生命，它能受你的光照，这都不是它应享的权利。假使它不变为光，它的卑微不能中意你的心。它生来并不就是光，可是为了它瞻仰你的光源，它就同化了。它生活，幸福地生活，这都出于你的宠赐。它转向不能变好变坏的你，它就有利地变了。你是单纯的：为你，生活和幸福地生活是二而一的：因为你就是你的幸福。你既是自有的，受造之物不存在，或只存在无定型之境，对你的幸福，一点没有关系。你造它们，不是为了你需要它们。纯为了你无穷的美丽，你使它们各有各的定型；可是，你的福乐并不因此稍增。它们的卑鄙性不能使美善的你乐意。你加以修饰，俾能顾而乐之。

可是你的美善，并不因此增加。你的圣神徘徊于水面上，不是随波逐流，也不是安息于其上。我们说圣神安息在人灵上，毋宁说圣神使他们安息于己身。你的自给自足的，不朽腐的，不变动的意志，驾驭着一切有生的东西。在受造的有生之物身上，生活和幸福地生活不是一物，因为它很能活着，而沉沦于黑暗中。它当归向它的造物主，逐渐接近生活的泉源，在光明中瞻仰光明；然后可以得到美善，光明，幸福。

卷十三第三章 皇皇圣三

这里，仿佛在迷雾中，我发现了圣三。你是父，你造了天地。你用以造天地的智慧，就是子。他从你生，等于你，并且和你是同样永远的。我已长篇累牍地谈了天外天，看不见的和无组织的地，和黑暗之渊。我也说过无形受造之物的流动性。它当回向生活的主宰，俾得靠他的光，变为活动的，美丽的，而产生介于水地之间的天外天。 在天主两字里，我看到了造万物的父；在智慧两字里，我看到了你用以造天地的子。为了我相信天主有三位，我在你的《圣经》里，寻求圣三的迹像。经上说：你的神徘徊于水面上。我的天主，我现在已找到了圣三：父，子，圣神，万物的创造者。

卷十三第四章 逍遥之神

吁，真实之光，我把我的心托给你：因为我怕它的报告是虚浮的，请你驱逐个中的黑暗吧！我因我们慈母的爱德，恳求你给我说：为什么，在天，在看不出的和无组织的地，和黑暗之渊后，《圣经》才提到你的神呢？是不是为了圣神当用物来衬托出来，而当先写天，地，和黑暗之渊么？圣神不系于父子，可是不能无系。于是先描写同他发生关系的东西，然后借以托出。可是，为什么一定要他这样登台呢？ 这里，我请有志深造的人，一听保罗的言论：“在我们心里的爱德，是由圣神赐给我们的。”他为我们谈了许多神圣的问题，又给我们指出了爱德的大道，又跪在你台前，求你使我们能研究“基督爱德的无上科学”。 从此可见，为什么一开始，他就徘徊于水面上。 可是，同谁去谈，怎样去谈那个拉我们堕入深渊的偏情？同谁去谈，怎样去谈那个领我们向上，那个徘徊于水面上的圣神给予我们的爱德？偏情使我们下沉，爱德使我们上升。可是，我们说下沉上升，这与空间没有关系。在这个比喻中，有相类的，也有不相类的。我们的偏情，偏爱，邪念压倒了我们，束缚了我们。你的圣德，运用稳当的圣爱，提拔我们，使我们举心向你，直达当时徘徊于水面上圣神的所在地；又使我们在我们的灵魂渡过浊世的惊涛骇浪之后，获得至上的安息。

卷十三第五章 光芒万丈

天神倒了下来，人灵也倒了下来。他们的堕落揭露：假使你不说光存在吧，假使光不应声而出，假使天上的天神全部不服从你，失落那个在万变中不变的圣神的和平，整个的有灵阶级也不过是个黑暗之渊罢了；就是那个现在光明灿烂的天外天，也要早已变为黑暗之渊。 在被剥去了你的光明之服之后的魔鬼，在可怜的烦闷中，到处暴露他们的黑暗。这正足以证明：你赐于有灵之物的优点，是不可忖度的：因为他们只在你身上，可以找到相当的安乐；别的东西，就是他们自己，也都不能满足他们的求福之心。我们的天主，你照耀了我们的黑暗；你给我们穿上了光明之服，而使黑暗的我们光明如画。 我的天主，把你给我吧！把你还给我吧！我爱你！假使我的爱情还是脆弱的，就请加强它。我不晓得我的爱情到了什么地步，我能生活于你的怀抱中，整个笼罩于你的容光之下。我晓得的是在你以外，不论我在我内，在我外，我只有烦恼。我的天主，在你以外，对我，一切丰富无非是贫乏。 可是，父，子，不也徘徊于水面上么？ 假使人家说：圣神在水面上，像水中的浮萍，那么，太荒诞了。这些话怎贴在圣神身上？

假使人家说：圣神在水面上，就是不变之神驾在一切变更之物上，那么，我们尽可以说：父，子，圣神，同徘徊于水面上。 可是，为什么在《圣经》上，只说你的神徘徊于水面上呢？为什么说得像他站在空间的一角呢？实在，这不是空间的问题。圣神被看作天主的礼物；在他那边，我们可以安息，享见你，我们的安所。 爱情引我们到那个安所去；圣神看见鄙陋的我们，走出死亡之门，也引我们到那里去。为我们，和平就在诚意之中。笨重的肉躯自有它的归宿；可是有重量的东西，并不一定趋下；它只趋向它的归宿。火焰上，石堕下，火和石在它们重量的压力下，各向其所而去。灌入水里的油，不久即浮在水面上；水和油也受这种定律的支配。不得其所的东西，常摇荡不安，直至达到了它的目的才停止。我的重量就是我的爱情，不论我到什么地方，我常受它的控制。你的礼物薰炙我们，使我们上升；我们着了火就升腾。我们口唱神阶之歌，拾灵梯之级而上。在你恩惠之火的焚烧中，我们踏步向和平的耶路撒冷而去。“我们要往主宫里去！”我听到这句话，不胜欣跃。诚意将在那里为我们预备一个位置；除了永远住在那边之外，我们还有什么要求？ 只认识这个佳境的受造之物是有福的！

假使在它们受造的当儿，你高居在一切变换之物上的神，不说光存在吧，不造光，不予提拔，它们的前途当然又是别一个了。我们先有黑暗的时期，后有光明的时期。至于那个优秀的受造之物，它没有黑暗的时期。假使在《圣经》上，说得像它们也有一个过渡时期，这不过要我们晓得：假使你不照以真光，它们也能和我们一样。为了你使它们归向真光，它们也成了光。主，我恳求你，使能懂的人们了解这点吧！为什么要麻烦我呢？好像我就是那个光照入世诸人的光。

卷十三第六章 圣三的观念

谁能明了全能的圣三呢？认识他的人，哪个不谈他呢？谈他而同时明了他所谈的东西的人，真是寥若晨星。人家学习研究；可是，没有内心的和平，谁都不能见到这个佳境。 我要人们在自己身上，观察三种不同的现象。这三种现象和天主圣三的奥迹，是绝对不同的。我将把它们罗列在后面，我要人们多予忖度，且能明了这与圣三的奥迹，是风马牛不相及的。 这三种现象就是：存在，认识，愿意。我存在，我认识，我愿意。我是有认识，有愿意的一个。我认识我存在，我愿意。我愿意我存在和认识。 这三种现象的舞台，是同一的活体，同一的灵魂，同一的本质。它们虽各有不同，但不能相离。希望能懂的人去懂吧！各人在自己眼前；希望他注意，细察，而后答复我。 再者，假使人家找到什么，又能予以说明的话，请他不要以为已找到了控制一切，不变地存在，不变地认识，不变地愿意的那个。是否这三个共存的现象，组织成天主圣三？或是否这三种现象留在各位？换句话，是否各位都有这三种现象？或是否这两种分配法，同时神妙地实现于又单纯，又复杂的圣三身上？圣三没有身外的目标；他在无穷伟大的一体内，不变地存在，认识和爱慕自己。这样的一个奥迹，谁能了解呢？谁能找到相当的话，加以说明呢？谁能冒昧地予以肯定呢？

卷十三第七章 奥妙的注解

我的信德呀，你再前进吧！对你的主这样说吧：“圣，圣，圣，我主，我的天主。”我们因父，子，圣神之名领洗；我们因父，子，圣神之名付洗。天主用基督，在我们中也造了天地，换句话，教会里的神人和俗人。我们的地，在未受定型之前，是看不出的，无组织的。我们笼罩在愚昧的黑暗中。你为了人的罪，罚了他；你的审判是个深渊。 如同你的神徘徊于水面上，你的仁慈没有漠视我们的悲剧。你说：光存在吧！天国已近，你们做补赎吧！你们做补赎，可使光明重生。在我们的灵魂极度烦闷的当儿，主，我们曾记得；你怎样盘桓于约旦河边——涕泣谷中；同你一样高的山，怎样为我们而自卑自贱。我们厌恶我们的黑暗，我们转身向你，光明就产生了。从前我们是黑暗，现在我们已是在主里面的光明了。

卷十三第八章 我们是光

不错，我们是光，可是，这是因信德，不是因直觉而来的。我们在期望中得了救。已经实现的希望，已不是希望了。渊是由渊引来的；可是，它所靠的，是来自天上瀑布的声音。“我同你们讲话，我看你们如血肉之物，非纯神之物。”说这句话的人不相信：他已达到了目的。他忘掉了他背后的东西，向在他前面的东西；他在他的重担下叹息；他的灵魂渴望着生活的天主，像麋鹿追求活泉；他也呼道：“几时我能报到呢？”他希望早日陟登天堂，他的安息之所。他对下界说：“不要讨好红尘，但整理你自己，刷新你的灵魂吧！”“你不应像理智未开的孩子，没有理智；你应像天真无邪的孩子，天真无邪。对于理智方面，你应是个有智慧的成人。”“糊涂的加拉太人，谁迷惑了你们？一传播出这些话的声音，不是保罗的声音，而是你的声音。你因基督从革命利益出发天上差下了你的神。他升上天国，打开了恩宠的瀑布，造成一条快乐的河，灌溉你的圣城。” 这个新郎之友，念念不忘那个圣城。他虽已获得圣神的初宠，可是，在这期待完成承继和救赎工作的当儿，他还不停地嗟怨着。他是教会的一份子；教会既是淳朴，他自然要表示恋爱。他是新郎之友，对于新妇是赤胆忠心的。

在他的爱情里，一点没有自私自利的成份。他放弃了他自己的声音，用你的瀑布声音，唤起另一个渊，他敬畏的对象。他怕弱者的精神，会像受毒蛇害的夏娃，日趋腐化。这个纯洁的精神，是从我们的淳朴，你的独生子来的。当我日夜涕泣，酸泪当面包的时候，人家不停地嘲笑我说：“你的天主在哪里？”可是，窜流期后，我们将在那个灿烂难言的光里，亲眼见到圣子的真面目。 我也呼道：“我的天主，你在哪里？你在哪里？”当我潇洒出神，手舞足蹈，向你高唱赞美诗的时候，我闻到了些你的馨香。可是，不转瞬间，我的灵魂又满面愁云，复为深渊；换句话，它觉得它仍是深渊。我的信光，你于黑夜中，在我的足前燃起的信光对它说：“我的灵魂，你为什么忧愁？你为什么烦恼？仰望主吧！他的圣言是照你步履的灯塔。仰望吧，坚持吧，黑暗，罪恶之母，有天会过去的；主的义怒，有天也会过去的。我们曾是义怒之子，我们曾是黑暗。在这为了罪当死的肉身上，还带着黑暗的痕迹；这种阴影，晨风来时，当予以扫除。仰望主吧！”“我黎明即起，我见天主，我面见的拯救者。他用住于我们灵魂上的，仁慈地逍遥在我们内心浊浪之上的圣神，使我们垂死的肉身，着手回春。

在这窜流期间，我们已得变作光的保证，已有被救的希望，已从昏暗黑夜之子的地位，一跃而为光明白日之子。” 谁是白日之子，谁是黑夜之子，我们不能肯定。只有了如指掌的你，能试探我们的心，称光亮为日，称黑暗为夜。除你以外，谁能予以区别呢？我们所有的，那样不是从你来的呢？从这一堆中，我们被选为荣誉之器，别的被斥为丑恶之器。

卷十三第九章 苍穹等于《圣经》

主，不是你，谁在我们头上，为你的《圣经》，盖了一个权威之天？天将像书一般地卷起来；现在它像块羊皮罩在我们头上。自从那些宣传福音的使徒埋骨地下之后，你《圣经》的权威更光芒闪耀。主，你知道：怎样在人类的元祖犯罪，被判死刑之后，你也取了一个皮肉之身。你展开了《圣经》的天，像块展开着的羊皮。《圣经》内包藏着你借人手抄写你的种种默启；它们是雍雍睦睦，万古长新的。从使徒们死后，你《圣经》的权威，更蒸蒸日上，无远弗届。这是因为你以前没有把天展开来如同块羊皮，而你也没有把他们的光荣的讣闻，传至天涯地角。 主，希望我们能看见诸天，你的手工。希望你为我们的眼扫除天上的乌云。在那边——《圣经》里——可以找到你的训话；孩子们——谦小者——所有的智慧，也是那里得来的。我的天主，请你用还在奶头上的小孩子们的口，完成你的光荣。只有这些书能毁灭骄傲，战胜仇敌，与打败那个自以为是，拒绝你和平建议的律师。主，我不认识别的更能使我自讼自承，伸首接受你的轭子，甘心白白为你服务的训言。仁善的天父，希望我能了解这些话。求你为了我的驯服，赏赐我这个恩典。你的《圣经》，不是为可教的灵魂写的么？

我相信：在这青天之上，还有别的可以预防腐蚀的永生之水。愿它们称扬你的名字！愿无量数的天使，不需要瞻仰这青天，不需要学习你圣训的天使歌颂你！他们常看见你的圣容，不必乞灵于文字，就可于你的面上认识你永远的意志。他们同时读，选，爱。他们读的，是永远不会过去的。他们读的是你不变的计划，和他们选择及爱慕的对象。这卷书永不封关，永在打转：因为这卷书就是你，就是永远的你。这卷书位在青天之上，是为普世万民而写的；凡瞻仰它的人，可以认识你的仁慈和创造万物的大主宰。因为你的仁慈鸢飞戾天，你的真理直薄云霄。云天过去，青天常存。宣传你福音的人们，能从今世进入后世，可是你的《圣经》当传至无穷。天地有终，尔言永留。这块羊皮将卷起来；摊皮的草地，也将同它的美艳，同归于尽。可是，尔言永留。你的话在迷雾中，经过天镜，显给我们看。我们看到的，不是它的真面目。我们虽是你圣子的爱儿，我们的将来还在不知之例。圣子在他的肉幕里注视我们，拥抱我们，表示他的亲爱；我们闻到他的馨香，就迎头赶去。将来他显现的时候，我们要像他，要看到他的真面目。主，看见他的真面目，这就是我们的特恩。我们现在还没有到达这个阶段。

为了你是自有的，你就是智慧。你不变地存在，不变地认识，不变地愿意。你的物体不变地认识愿意；你的理智不变地存在愿意；你意志不变地存在认识。我认为，能变的受造之物在不变之光的照耀下，还不能彻底地认识它：因为只有它能彻底地认识自己。从此可见，为什么我的灵魂，在你台前，像沙漠一样。我的灵魂不能自己光照自己，自己酣畅自己。生活之泉是在你那里。我们只能在你的光里看见真光。

卷十三第十章 苦水等于世界

谁把众罪人集成一堆呢？他们有同一的目标；暂时的世福。他们所做的一切，不论怎样万绪千头，总脱不了这个目标。主，你曾命水集于一地，又命陆地向上露出。海是你的，因为你造了它；这个陆地也是你的手造的。海是人类的象征，不是人类败坏的意志象征你也控制人灵的偏向，你为它们限定疆界。你使浪浪相击而崩溃；你造海洋，你也根据统治万物的总计划。 至于那些渴望你的灵魂，你很关心它们的前途，你把它们从苦海里提拔出来，灌以另一种神秘温柔之水，使它们开花结果。我们的灵魂忠于主，天主的诫命，尽其所能，发展慈善事；一本爱德，救济贫穷。我们都有一个恻隐之心。为了我们自身的痛苦，推己及人，我们晓得去帮助遭难的人，一如我们的困难时，所仰望于他人的。这种帮助，有时微如草芥；有时像株满悬果实的树，在一种坚决的行动下，把受强暴者蹂躏的人，解放出来，予以庇荫，恢复他应享的权利。

卷十三第十一章 一片沃土

主，你常颁赐快乐毅力于下世，我求你允许真理从地中产出，正义从天上垂下，光亮照耀于天空。我们当与饥饿的人，分食我们的面包；让穷人进我们的屋子；把衣服穿在赤裸的身上；我们绝不藐视我们的兄弟。 假使从我们的地