第18节

个还不存在的，也不是那个已不存在的，也不是那个没有过程的，也不是那个没有界限的。那么，我们测量的，也不是将来，也不是过去，也不是现在，也不是正在过去的。可是，我们还在测量时间。 “天主，万物的创造者。”这个诗句是由八个长短参差的声音组成的。一，三，五，七，是短的，二，四，六，八，是长的。长的比短的，长的要长一倍。这是我们的口耳报告我们的，这是很显明的。我用短的去量长的，我觉得长的比短的长一倍。可是字音的发出，先一个，后一个，逐渐来的。假使短的先来，长的后来，我怎能留下短的，当作单位，为量那个比它长一倍的字音呢？而且我量长的字音，只在它声浪停止之后；可是，它停止之后，是它已不存在了么？ 那么，我量，我量什么？那个短字音，我测量的单位在哪里？那个我要测量的长字音又在哪里？长的短的都在空气中震荡过，散播过，现在已过去，已不存在。可是，我测量；我根据我口耳的报告，我晓得长的是短的一倍。这自然，是在它们过去后，才能得到的结果。它们既不存在，那么，我测量的，不是它们，而当是深留于我记忆中的印象。

那么，我的心灵，我的测量时间，是在你那里进行的。请你不要问我，这是怎么一回事。我请你，也不要为了你所得关于这个问题的种种议论，而寝食不安。我再给你说：在你那里，我测量时间，过去的东西在你那里，留下一种印象。我测量的，就是那个还存在的印象，而不是它的已经过去本身。那么，或者，时间就是那个，或者我测量的，竟不是时间。 怎么，我们也测量休止？我们说：这个休止的过程，等于那个声音的过程。我们首先当注意那个声音的过程，为能把它做工具，去测量休止的过程。为明了诗歌文章间声调过程的关系，我们不一定要去朗诵，就是不动唇舌的默诵，也可得到同一的结果。比如某甲要发出一个相当长的音，并且在他的思想里，预先决定它的长短。他在静默中，思考它的行程，再把这个计划交于记忆执行；然后开始发音，而音的震动，到预定的界限就停止。我说什么？这个音虽已震动，还要震动：因为已过去的已经震动；而留着的还要震动。它这样全部过去，而现在的行为，送将来到过去。过去因将来的消逝而增长。将来竭尽之时，一切就成过去。 将来还不存在，怎能递减，至于枯竭？过去已不存在，怎能日趋丰富？

是否为了在我们的记忆中，幕幕相继的当儿，同时存留着：等候，注意，记念三种行为么？等候的对象行到注意前，就变为记念。将来不存在，谁都不否认。可是，将来的等候，早在心灵中。过去不存在，谁都不疑惑。可是，过去的印象，还存在记忆中。现在是流动的一点，没有空间，那个不相信。继续的注意力，使行将过去的东西，走入乌有之乡。长久的不是将来，为了将来不存在；一个长久的将来，就是一个长久的等候将来。长久的不是过去，为了过去不存在；一个长久的过去，就是一个长久的纪念过去。 比如我要唱一支我能背诵的歌曲，开始之前，我等候着它，开始之后，过去的一一从我记忆里起来。我的注意力集中在两点上：一，记忆，这是对于已经背诵出的；二，等候，这是对于我将背诵的。可是，我的注意力常站在岗位上，使得将来的变为过去的。在这个工作进行的路上，搜索渐松弛，记忆渐丰富；待搜索全部停止，我已经完成的工作，重归于记忆之中。对那整个的歌曲是这样，对那歌曲的各部分，小而至于每个字音也是这样。再扩大出去，对一个大的工作，工作的各部分，对人的整个生活，生活的各部分，对人类的历史，历史的各部分也是这样。

卷十一第十五章 结局的默想

零零落落，我的生命可算什么？你的仁慈远在众生命之上。你的手，因吾主人子之功，收纳了我。他是独一的你和我们人类的中保；他运用一切，在一切之中，使我因他把握那个因他已把握我者；从此跳出红尘，皈向于惟一的你。从此忘掉幕后，不管将来过去，只管现在，勇往直前，追求天乡的得胜枝。到了那里，我将听到你的夸奖，和你的不来不去，永远存留的福乐。 那时，我将在你的范畴里，拥有一个坚强的体制。那时，我将不会再颠倒在那些无谓的问题之中：“天主在造天地前做什么？”“在前，他既没有做什么，怎样他想做起东西来呢？” 主，请你光照他们，好好一想他们所说的，当知“总没有，”在时间还不存在的当儿，是没有意义的。说人总没有做什么，和说人没有一个时间做过什么，不是一样的。希望他们懂得：在万物创造之前，没有时间可言。请他们不要再胡诌了，希望他们注意现实，承认你在时间还没有存在的时候，早已存在。你是一切时间的创造者；没有一个时间，一样东西，就是它存在时间之外，也不能像你是永远的。 主，我的天主，你的秘密里，有多少的羊肠曲径呢？我的罪恶把我放逐到不知哪个天涯海角。请医治我的两眼，使得它们在你喜乐的光明中张开来。

假使有个人，学问广博，识见高远，能认识过去将来，如同我能熟悉最普遍的民歌之一；这个人一定要使我崇拜惊奇。将来过去的一切，他都一目了然，如同我唱那支民歌的时候，唱过的，所剩的，也都一目了然。普世的造物主，众生灵的造物主，我绝对不想对于将来过去，有个像你的认识。你的学问是无穷奥妙的！我们听人家唱一支歌曲，我们一面等待将来的音调，一面记着过去的音调；那么，在得到的不同印象下，我们才能感到不同的情绪。可是，对你不变的永远，神魂的造物主，不会发生这种情形的。厥初你认识天地，你的理智不受改变；同样你造了天地之后，你的行为，也没有增减。 希望懂这点的人赞扬你，希望不懂这点的人也赞扬你！呀，你是何等伟大的！可是，你却爱住在谦逊的人心理。希望你扶起堕落的人们，支持现在站着的人们，不至颠仆！

卷十二第一章 古经难懂

主，在这匮乏的生活里，在你《圣经》上的训话敲我心门的当儿，我的心理是复杂的。为此，人类可怜的理智，差不多常有说不尽的话。搜寻比获得更费事，要求比得到更冗长，叩门比取物更足以疲劳人的手。可是，你已答应了我们，谁都不能作梗。“假使天主帮助我们，谁能阻挠我们？”“求则得，觅则获，叩则为汝开启。” 这些都是你的诺言；这是真理的诺言，谁还担心受骗？

卷十二第二章 天外天

卑微的我向尊贵的你承认：天地是你造的。是的，我所见的天，我所踏的地，和我的尘土之身，都是你的手迹。 可见，主，哪里是天外天，如《诗篇》的作者所称的：“天外天是属于主的；地球呢，他已给予人们。”那个我们看不见的天在哪里？比起它来，我们所见的，无非是尘土。这个以地球为中心的有形世界，虽不是尽善尽美的，也有它足以迷人的相貌。可是比起天外天来，我们的苍天也不过尘土而已。这两个硕大的物体，载我的大地，覆我的苍天，比那个不属于世人，只属于天主的天外天，都可称为尘土。

卷十二第三章 黑暗的深渊

这一大堆物质，是看不出的，没有组织的。在这浩浩无垠的深渊里，没有半点光明，没有一点形色。为此你说：“黑暗笼罩在深渊上面？”黑暗是什么，不是光明不到之处么？假使光明已存在，而不照耀普世的话，它藏在哪里呢？在它没有存在的当儿，黑暗的存在，就是光明的不存在。黑暗所以当道，正为了光明的没落。这正如同没有声音的地方，只有寂静一般。那么，说寂静存在，等于说声音不存在。主，这个向你呼吁的灵魂，从你那里，学习了这一切。主，你告诉我：在这一大堆冥顽的物质，还没有形色，没有变化的当儿，没有色，没有形，没有肉躯，没有神魂，什么都没有。这不是绝对的乌有，这是一堆不具形色的混沌罢了。

卷十二第四章 无定型的物质

这堆混沌是什么？怎样能使那些天资迟钝的人们对它有个认识？最好找一个大家习用的名字。我想深渊大地最为适当。深渊大地在造化中所占的地位，自然及不到有光明的高级物体。那么，为什么这堆不美而将衬出万美的混沌，我不要称它看不出的和没有组织的土地呢？ 在我们的理智，对于这个问题，寻求我们感官能了解的一个答案的当儿，它会说：“这不是个可想的模型，如生命，如正义，因为具体之物的质；这也不是个可觉的模型，因为无形无象的东西是见不到，觉不到的。”在我们的理智这样思量的当儿，它努力在不认识中认识它；可是在认识中仍有不认识的。

卷十二第五章 关于这种物质的一个观念

主，假使我当用我的口舌笔墨抒述你教我关于这物质的一切，它的名字对我已是一样不可思议的东西；就是同我谈这个物质的人们，也都茫然无知。我用一大堆的方式，想去形容它，结果，还是失败。在我的像司里，纷纷扰扰，起伏着各种丑恶可怕的模型。这些形相虽丑恶可怕，但总是模型。那个我所称的混沌，它不是没有模型，可是，那个它呈在我目前的模型，这样的古怪，直使我神志模糊，感官颠倒。 这个自成一体的模型，同别的完善的模型比较起来，是不像样的。理智报告我：设想一个绝对没有形相的东西，或把一个东西的形相全部剥去，这是不可能的；因为什么形相都没有的东西是不能存在的，换句话，它就是乌有。介在乌有和有形相中间的怪物，又不是模型，又不是乌有，又不是没有形相的东西，也不是个近乎乌有的东西。我想从一个模型变为另一个模型，自有它一定的过程，可是这个过程不能是乌有。 我要确切的见解，我不要猜测之辞。假使现在我的笔舌抒写出你关于这问题，告诉我的种种真理，听我话，看我书的人们，谁能坚持到底，明了而后已呢？我的心灵为表示它的感谢，将不停向你唱赞美诗。可是，你的启示，也是无法诠释的。 变动的东西的变动性，使它接受种种不同的模型。变动性是什么？有形的呢，还是无形的？像神体呢，还是像肉体？假使能说的话，我要说：这是一样乌有而有，不存在而存在的东西。可是，它总该应有种物体，才能接受各种可见的，复杂的模型。

卷十二第六章 无定型物质的来路

无论如何，这个物体，如同别的物体，都是从你来的。可是，一样东西，像你的程度愈低，和你的距离也愈大。这里，我们不谈空间的距离。 主，你是绝对不变的，永远一样的；你是圣，圣，圣，全能的主，天主。你用你所定的原则，和你所生的智慧，从乌有中造了东西。 你所造的天地，不是从你的性体里分出来的。不是这样，要有一样等于你的独生子，和等于你的东西。不从你产生的，不应当等于你，吁，三位一体，一体三位的天主，你没有用别的东西，你只用你的智慧，造了天地。你从乌有中造了天地。地在整个的宇宙中，不过沧海一粟。你是全能美好的：你造的大天小地也是美好的。你从乌有中造了天地：一个接近你，一个接近虚无，一个只有你在它的上面，一个只有虚无在它的下面。 主，这个天外天是你的。至于那个你给于人类，供它享受的地，不是现在我们所接触的地。它早是看不出的，没有形相的。它是个深渊，它的上面，没有半点浮光。黑暗笼罩深渊，黑暗弥漫在深渊的内外。我们现在所称的深渊，中间藏着可以看见的水，水的深处也有光，游于其中的虫鱼都得享见。可是这堆没有任何形相的混沌，几等于虚无，可是它已有接受形相的能力。 主，你从一团混沌造了世界。

这团混沌是你从乌有中造的。从这几等于虚无的东西，你造了千奇万妙，使我们称赏。这个有形的苍天，把水分了开来。在你造了光之后第一天，你一言而它就存在。它罩在地上，又罩在海上。海是你在第三天，从久已存在混沌中制造出来的。你先造了天外天，然后造了天地：厥初你造了天地。 至于这个地球，开始时不过是一团混沌，既然看不见，又没有秩序，完全包裹在黑暗中。从这团混沌，几等于零的混沌中，你造了这常在变化的世界。这个变化使我们能了解和测量时间。从混沌中来的万物变化，使我们认识时间的面目。

卷十二第七章 起初为什么不谈时间

为此，圣神，你仆人的导师，只教他写你造了天地，没有教他论时日。天主圣三，厥初你造的天外天，似是有理智的；它虽没有你的无穷，却有一种仿佛无穷的无穷。它瞻仰你的福乐，它稳定不变。受造之后，它一心羡慕你，逍遥于万物之上。 至于那个混沌，你也不算在你的日程中。没有模型，没有秩序的地方，什么也不来，什么也不往。没有往来的地方，没有日子，没有时间。

卷十二第八章 恩赐光明

真理，我心的光明，希望同我讲话的不是我的黑暗。我倾向它们，我目光发暗；可是在这个深渊的底层里，我还是热烈地爱你。在我的迷途里，我还是想念你。我听见你的声音在我背后，唤我归来。可见，为了我喧哗的偏情，我没有听得清楚。现在，我上气接不着下气，我游到你的活水里来。希望人家总不要绑我起来，让我饮着活着。希望我的生命不是由我而来的生命。我犯罪，我活得不好，我为我，简直是个死亡；你复活了我。谈吧！教吧！我深信你的《圣经》，可是经内的话是深奥的。

卷十二第九章 以往得到的几个观点

主，你用强有力的声音，给我神魂之耳说：只有你是永远的，是永生的：因为在你身上，模型，动作，一点没有变化。你的意志也不随时间而变动，因为一个不停变动的意志，不能是不朽的。为了你的光明，这点我看得非常清晰。希望这个光明还要加强，使得我在你庇荫之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。 主，你又用你强有力的声音，给我神魂之耳说：一切的物质性体，都是你造的；可是它们的所以有，和你的所以有，是截然不同的。除掉乌有，除掉背逆你的至尊，偏爱卑贱世物的罪恶，一切都是从你来的。任何罪恶不能妨害你，也不能扰乱，上上下下，你所定的各种秩序。这点，我也看得非常清晰。希望这个光明还要加强，使得我在你庇荫之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。 主，你又用你强有力的声音，给我神魂之耳之说：比如有样受造之物，你是它惟一的福乐，它冰清玉洁，随时随地，决意事奉你到底，它全心向你，它在你永远的现在里，不望将来，不管过去；时间的进展，环境的变换，什么它都不愿。假使这样的东西实有的话，它也不能像你是同样永远的。 假使这样的东西存在的话，它当怎样兴奋地仰慕你的幸福，做你永远的府第，接受你的光明？

这个历久不渝，满被你幸福的府第，这个同做天民的天使，在苍苍之天以外，和和睦睦，互相缔结的晶莹神体，称为属于主的天外天，是最适宜的。 希望在这辽远的下土上，窜流的灵魂，能明了这点！希望它渴念你，它的酸泪已变为它的饮料。“你的天主在哪里？”它也不管人家的难题。希望它向你要求终生住在你的家里。它的生命就是你，你的日子就是永远。你既不变，你的年头，也就是永远。 希望，假使可能的话，人灵都明了，你的永远，驾在一切时间之上；因为你永远的府第，虽不同你同样永远，但为了它和你坚久的结合，是没有什么沧桑之变的。 为了你的光明，这点我也看得非常清晰。希望这个光明还要加强，使得我在你庇荫之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。 我觉得在那些下层之物的变化里，存着一种没有模型的物质。我想只有黑白不分的糊涂虫，才会对我说：假使取消一切模型，那个没有模型的，万物由它化成的物质，还能产生时间的沧桑。这是绝对不可能的，因为没有变化，哪里会有时间；没有形相，哪里会有不同的物类？

卷十二第十章 时间以外

经这样观察之后，我的天主，在你许可的范围内，且在你催促我叩门，而你给我开启的前提下，我觉得，在你的造化工程中，有两样东西，虽不同你同样永远，却不隶属于时间。一样很完善，它从没有停止享见你；什么变化都不能来扰乱它；它虽不变，可是能变的。一样是没有模型的，为此，它没有静动，不受时间的约束。可是，它的混沌性没有永久存在，为了你厥初造了天地。 可是，地还是看不见的，没有组织的，黑暗笼罩在深渊之上。《圣经》用这几句话，描写了混沌，使那些学士知道：没有模型的东西，不就是乌有。从这堆混沌里，当产出苍天，一个可见和有组织的大地，美丽的水，和别的一切。这个工程，这一切由于活动与形相有规律的变化，都受时间的控制。 厥初，天主造了天地：地是看不见的，黑暗笼罩深渊之上。我的天主，我听到这些《圣经》上的话，我觉得：你不说日子，这是你要我明了：这里的天，是指天外天，神明之天。他的知识是整个的，不是零落的。他不在迷雾里，镜子中看东西。他看东西不是一时这样，一时那样，可是他同时，面对着面，彻底了解一切。我也明了：这里的地，是指看不见的，没有组织的，和不受时间的变化控制的天。只有时间的变化能产生那么这样。

没有模型，不能谈这样那样。 厥初，天主造了天地。为了《圣经》上没有日子，这里的天，是指样完善的东西，就是天外天；这里的地，是指样没有模型的东西，就是看不见的，没有组织的地。《圣经》上说：第二天，天主造了穹苍，就是天。从此，可见前面的天决不是后面的天。 你的默启是玄妙的！你把最肤浅的，很亲切地告诉像小孩一般的我们。我的天主，这是何等深奥的，何等深奥的！人家看到你的默启，总要且敬且爱，且战且畏。我深恨它们的仇敌；你为什么不用双刃的剑，全部予以歼灭呢？我愿见它们为己而死，俾得为你而生。 可是，除了仇敌以外，还有一等称赏创世纪的人们给我说：“你的注解是错的：默启摩西写的圣神，不要人家这样去懂。你讲的是错的，只有我们讲的是对的。” 我答应他们说：“我们的天主，请你做我们的评判员！”

卷十二第十一章 斗争

真理用它强有力的声音，告诉我神魂之耳，关于造物主的永恒性，他物体的绝对不变性，和他的二而一的物体和意志的同一性。主，你看，这怎能错误呢？天主的意志，不是朝三暮四的：他要的东西可以无穷尽，他要的东西的实现可以贯通古今，可是他只要一次。他的意志是不变的，它并不有时要这样，有时要那样；从前不要的东西，现在它不会再要；从前他要的东西，现在他不会不要；因为不是这样，他的意志将是一个变动的意志。变动的意志，不能是永远的。当知天主是永恒的。 真理用它强有力的声音，告诉我神魂之耳说：将来的东西一实现，我们的等候，就变为直觉；一切过去之后，我们的直觉就变为记忆；移动的理智是能变的，能变的东西不能是永恒的。可是，天主是永恒的。这些我聚集联贯起来的真理昭示我：我的天主，永恒的天主，用他万古不变的意志，造了宇宙：他的智慧是不受时间空间的约束。 你们，反对我的诸位朋友，你们以为如何？这一切是否错误？没有错误，你们恐怕要说。那最末还有什么？那么，一切已拥有形相的物质，和一切能接受形相的物质，它们的物体不是从那个最美善，无上的自存之物来的么？我们也不否认这点。那么，你们否认什么？

你们否认：有样高贵的受造之物；它一片冰心，热爱真的，正真永远的天主。它虽不是永远的，它总不离开，不背弃他。它不受时间的沧桑诱惑，它常安然瞻仰着那个无上的真理。天主，它既一心爱慕你，它看到你，它就满意，它不离你，也不想自己。这是天主的府第，没有一点尘俗气，没有一点苍天的物质气。它完全是无形的，它分承你的永远，因为它是永远没有斑点的。“你在无穷世之世，造了它；你制定的法律，是永远不变的。”可是，它是受造之物，它是有始的。 智慧是在一切受造之物前造的；智慧存在之前，没有什么时间可言。我们的天主，这里，我们自然不谈圣父的智慧，这个智慧绝对等于圣父，并于无始之始，同他一起有的。这个智慧，这个原则，就是你用来造天地万物的。我们只谈那个受造的智慧，那个聪明的神体。它因得你的光，也变了光；它虽是受造之物，它已被称为智慧。可是如同光源和反光不得并驾齐驱，创造的智慧和被造的智慧，也不得相提并论。我们都晓得：使人做义人的义德，和做义人后获得的义德是不一样的。我们也被称为你的义德。你的一个忠仆没有这样说么：“使得我们在他变为天主的义德。”为此有个受造的智慧，它是一个聪明的神体。

它住在上天的圣城中，它是自由的，永远的。那个天，就是赞颂你的诸天之天，天外之天。我再说一次，在这智慧存在之前，没有什么时间可言。可是，在它没有存在之前，已有永远的造物主；它是由他来的。我说造物主先存在，不以时间为依据，而以它的受造为依据。 我们的天主，从此可知：它是怎样受造的；它和你各有各的性体，是截然两物。它虽能永远瞻仰