第7节
别看它小，有了这个圆融，它就大了，大大若小，大到无边无际。谁能指出一个圆的上下和尽头？不能。它是周而复始，它是无穷无尽。只有圆才近乎永恒。天下万千山岳中，峄山不摹仿任何山，所有的山也无法摹仿峄山。这也就是它独一无二的个性吧？
它是将我当成知音的。不然，它不会把它的心怀袒示于我。那是一个落雪纷纷的日子，冬的脚步就要迈进春节的门坎。我想，这也许是与峄山相会的最好的时刻吧。我去了，却一下子惊呆了：漫天满山的雪哇，那是上苍在倾其所有的纯真为峄山写着情书啊！
此刻，宁谧而又热烈的峄山，毫无遮拦地向我裸起晶莹圆融的胸怀。
圆融的雪，诠释着峄山的圆融，让峄山的圆融醒目地展示于天地之间。方寸之间的无限包容，刹那之间的不朽永恒，还有沧桑处的清新活泼的青春，静淑间的怒涛拍岸般的激情，都在这雪的峄山化做至善大美，让我顿然领悟到生命的欢乐化境。放眼齐鲁大地，那纷扬的雪花全都飞做美丽的蝴蝶，而峄山也在这银蝶翻飞的世界里羽化为一个漂亮而温暖、充满着仁爱的梦幻。原来，人是可以变一种活法的，像峄山一样过自己的生活，盛开自己的生命，并让纯粹而又热烈、朴实而又透彻的思想与感情，竟飞成漫天的自由的银蝶。
有热流于胸间奔流。天地间只有我与峄山。我开始登山。没有了沉重悲怆的历史，没有了负荷累累的生命，更没有了缠磨人性的纠纠葛葛的事情，天地间只有澄澈圆融的峄山和澄澈圆融的我。白色，竟可以这样地展示丰富吗?峄山领我走入一个清新寥廓的精神天地，并将无限的定力，无限的时光，无限的内涵，都化做实在、简单而又活泼的真理：圆融之中的前进与圆融之中的新生。
哪一个天体，不都是一个圆融的生命循着圆融的轨道运行不息着?哪一个诞生生命的子宫，不都是一个圆融的世界？那个让数十亿人宣泄着喜怒哀乐的足球，不也是一个圆融的生命吗？如果让球和球状的天体失去圆融，不也就意味着停滞与死亡吗？我们想想，象征着人类前进脚步的各种车轮，如果换成方的或圆以外的其他形状，还能前进一步吗？
哪里是峄山沾了孔子、孟子的光，分明是“圣人”们沾了峄山的光。也许他们作为人类至德的中庸思想，正是在一次次攀登峄山的过程中受到了圆融的启迪而形成的。
什么是残缺？残缺就是对于圆融的一种破坏。正因为世间万物常常要遭受残缺的厄运，才使得圆融成为宇宙永恒的方向与法则，从而也就成为人类永远的理想与追求。那个少了一只胳膊的维纳斯，被称为“残缺美”的范例。其实当我们向着审美的根底追问的时候，就会发现，正因为维纳斯的美曾经达到过圆融无缺的极致，而后来的残缺不过是让这种美更加醒目罢了。或者，这种残缺也同时给了我们一种想象的空间，让我们的想象弥补她的残缺，也让她在人们的想象里重新达到她曾经拥有过的圆融无缺之美。记住，无缺是圆融的品质之一，因为世界是多元的，因其无限多元才有了无限无尽的生机。一枚草芽，一只蚂蚁，都是大千世界达到圆融的一个部分，都有着存在的充分理由。草芽、蚂蚁尚且如此，何况我们人类。试想如果世界只让一种生物、一种植物、一种动物存在、统治，那还成什么世界！毛泽东的诗句“万类霜天竞自由”，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所说的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，都是讲的这种万类多元自由生长的欣欣向荣的景象。
当然，在到达圆融的道路上，一定会有无数的痛苦与磨难。无言但却圆融的峄山，曾经有过怎样人类难以想象的痛苦与磨难？且不说二十多亿年的生命里，你所承受的无数次劫复，光是分娩时的巨大的创痛与呻吟，该是怎样的惊天动地呀!我想峄山是曾经被磨难碾为过齑粉的。万年、亿年，沉寂于万劫难复的地下，这些自主不屈的齑粉只让重生的梦炽热着。也许正是在磨难放心狞笑的时候，你却又一次横空出世了。
大圆融必须要经历大痛苦、大磨难，而大欢乐、大幸福正孕育于通过大痛苦、大磨难所达到的大圆融之中。望遍峄山每一块浑圆的石头，我懂得了它那润天养地的欢乐。
峄山，为天下树起了一个圆融的楷模。
峄山之中，有一块巨大的钟石夹悬在几块浑圆的巨石之下，惊心动魄。这是一座天钟，正传达着上帝之音。它警示着人类自身与人类社会的残缺，它也催促着人类的前进与新生，告诉我们每一个经受着磨难与痛苦、也追寻着欢乐与幸福的普通人——你就是上帝，天堂就在你的心中。
那么，在我们走向圆融的道路上，让我们与峄山为伍吧。
读后感言：人只有一次次地与大自然亲近，才能真心感受到它独一无二的美，如峄山的圆融，就是一处极至的生命的欢乐化境，是至善大美。大自然的造化，给我们留下了无数美丽的风景，也留给了我们无数个哲理的思考。
人在旅途
你看见过一望无际的沙漠没有，在那生命的死亡之海，其实并不是布满了恐怖与苍凉。我常常把人生的不幸阶段比喻成沙漠上的跋涉，但朋友，就是在荒凉的沙漠也有辉煌的日出和悲壮的日落。
有人说人的一生就是在沙漠上行走，这说明了人生的艰难。但只要我们不停下追求的步伐，我们就会看见人生的美景！
我走过湖畔山林间的小路，山林中和小路上只有我；林鸟尚未归巢，松涛也因无风而暂时息怒……突然间听到自己的身后有脚步声，这声音不紧不慢，亦步亦趋，紧紧地跟随着我。我暗自吃惊，害怕在荒无人烟的丛林间碰上了剪径。回过头来一看：什么也没有，那声音是来自于自己的脚步。
照理不应该被自己的脚步声吓住，因为在少年时我就在黑暗无人的旷野间听到过此种脚步。那时我住在江边的一个水陆码头上，那里没有学校，只有二里路外的村庄上有一位塾师在那里授馆，我只能去那里读书。那位塾师要求学生们苦读，即使不头悬梁，锥刺股，却也要“闻鸡起舞”，所谓闻鸡起舞就是在鸡鸣时分赶到学塾里去读早书。农村里没有钟，全靠鸡报时。“雄鸡一唱天下白”，那是诗句，实际上鸡叫头遍时只是曙色萌动，到天下大白还有一段黎明前的黑暗。我在这黑暗中向两华里之外的学塾走去，周围寂静无声，却听到身后有沙沙的脚步声，好像是谁尾随着我，回头看时却又什么也没有。那时以为是鬼，吓得向前飞奔，无论你奔得多快，那声音总是紧紧相随，你快它也快，你停它也停。奔到学塾里上气不接下气地告诉塾师，塾师睡在床上教导我说：
“你不要怕鬼，鬼不伤害读书人。你倒是要当心人，坏人会来剥你的衣裳，抢你的钱。”
老师的教导我终身不忘，多少年来我在黑暗的旷野中行走时从来不怕鬼，只怕人，怕人在暗地里给你一拳，或者是背后捅你一刀。不过，这种担心近年来也淡忘了，因为近年来我很少在黑暗的旷野中行走，也很少听到自己的脚步声。
是的，我听不到自己的脚步声已有多年了，多年来在繁华的城市里可以听到各种各样奇妙的声响：有慷慨陈词，有嘁嘁私语，有无病的呻吟，也有无声的哭泣；有舞厅里重低音的轰鸣，也有警车呼啸着穿城而过……喧嚣，轰鸣，什么声音都有，谁还能听到自己的脚步声？
要想听到自己的脚步声，好像必须是在寂寞的时候，在孤苦的时候，在泥泞中跋涉或是穿过荒郊与空林的时候，这时候你才能清晰地听到自己的脚步声：那么沉重，那么迟疑，那么拖沓而又疲惫；踯躅不前时你空有叹息，无故狂奔后又不停地喘息。那种脚步声能够清楚地告诉你，你在何处，你是从哪里来，又欲走向何处？那脚步声还会清楚地告诉你，它永远也不可能把你送到你心中的目的地。
在都市的喧嚣声中，凡夫俗子们不可能听到自己的脚步声，你一出门、甚至不出门便可听到整个世界有一种嗡嗡的轰鸣，分不清是哭是笑是咽哽，分不清是争吵不休还是举杯共饮，分不清是胡言乱语还是壮志凌云，分不清那事物到底是假是真，分不清来者是哪个星球上的人，弄到最后你自己也分不清自己了，人人都好像不是用自己的脚在走路，而是被一种看不见的力量在向前推。很难听见自己的脚步声了，只听得耳边价呼呼风响，眼面前车轮滚滚，你不知道是在何处，忘记了是从哪里来，又到哪里去，行动就是一切。
偶尔回到空寂的林间来了，又听到了自己的脚步声。听到这种声音的时候，似乎觉得有一股和煦的风，一股清冽的水穿过了心头。好像又回到了青少年时代，好像又回到了孤寂的时候。
仔细听听，还是那从前的脚步声，悠闲而有些自信，只是声音变得更加轻微，还有疲惫之意。是的，我从乡间走来，迈过泥泞的沼泽，走过碧野千里，那脚步当然会失去了原有的弹跳力，可它还是存在着，还是和我紧紧相随，有这一点也就聊以自慰。我不希望那脚步会把我送到我心中的目的地，那个目的地是永远也不会到达的，如果我能到达的话，后来者又何必去跋涉？
苦是一种收获，艰难是一种收获，哭泣也是一种必不可少的体验，要不然你怎么会知道欢乐、顺利和仰天大笑是什么滋味？能走总是美好的。我不敢多走了，在湖边的岩石上坐下来，想留下前面的路慢慢地走，不必那么急匆匆地一下子就走完。
太阳从不担心明天的路，一下子便走到了水天相接处，依偎在一座青山的旁边。我向湖中一看，突然看见有一条金色的光带铺在平静的湖水上，从日边一直铺到我面前，铺到我脚下的岩石边，像一条宽阔的金光大道，只要我一抬脚，就可以沿着这条金光大道一直走到日边，走到天的尽头，看起来路途也不遥远，走起来也十分方便。这种景象我见过多次了，它是一种诱惑，一种人生的畅想曲，好像生活的路就是一条金色的路，跃身而下就可以走到天的尽头，走到你心中设想的目的地。可你别忙，你只须呆呆地在岩石上多坐片刻，坐到太阳下沉之后，剩下的就只有一片白茫茫的湖水，你没有金光大道可走，还得靠那沉重的脚步老老实实地挪向前。
读后感言：无论是在旷野的黑暗中，还是在喧器明亮的大街上，人总是在不停地行走着，生活需要奔走。其实，人还是应该多听听自己的脚步声，让人生的旅途变得从容不迫，也只有从容，你才能看见人生中最美丽的风景。
在多种宗教、语言和部落间穿行
在新疆我已经生活了将近二十年。
我不敢说我是新疆的儿子，我充其量只能算个新疆的养子。
一个养子对他的养父母的爱，可能有点谦卑，有点感激，有点过敏；但他的感受的可靠性以及对养父母的身心品格的基本认定，并不比这个家庭的其他儿女更逊色。
我眼里和心中的新疆之美是难以言表的。这主要由于它太丰富、太辽阔、太诗意、太美。而它的端庄、深邃和高贵，像偏远的部落百岁老人的微笑，也像千年核桃树叶片的安详。
在冰块与烈日之间，在沙漠与草原之间，在河流与遗址之间，在制造酸雨的工业与生产牛奶的牧业之间，多种语言、宗教、种族和习俗相互摩擦又相互依存着，其中的宽容、尊重、礼仪和忌讳，无不使我感动。
有时我在天主教堂和清真寺之间的某个街区，迎面碰上一位云游四方的行脚僧和一位头戴面纱的穆斯林妇人，甚至还有一群头发染成柠檬黄或鹦鹉绿的时尚青年，我就惊讶于人类生活的基本图景，在新疆竟然保存得如此破碎而完整!
当然，偶尔来到乌鲁木齐作短期旅行的京城或外省的朋友也曾问我：你究竟爱新疆的什么呢？乌鲁木齐除了大气污染在全国可圈可点之外，还有什么特别之处值得赞美呢？
我想，乌鲁木齐也许并不能代表新疆，就像黑色的牧羊犬并不能代表白色的羊群一样。
关于新疆的生活、诗意和文学，我想提供三个事例，这三件事分别发生在世居新疆的维吾尔、哈萨克和蒙古人的生活里。我想这些事也许能够说明一点新疆的精神品格和文学根基。
读后感言：异乡的一切，总能让人产生探索的欲望。尤其是在新疆这样一个多种宗教、语文和部落的地区，让人有至深的感悟。
假如鱼也生有翅膀
秋天不知不觉地来了。若梅湾的花坛有些枯萎了。树叶微微黄了。一个秋雨初霁的黄昏，老人坐在花坛前拉着《惊禅》，只觉眼前有一片温暖的亮色升起，他睁开双眼，见有许多双眼睛在打量他。这其中，只有一双眼睛是湿漉漉的满含善意和温情的惊禅式的目光，那是老黑所牵着的猴子的目光!老人喜极而泣，更加动情地拉着曲子。一曲终了，他取出裤袋里的小剪刀，剪