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意蕴深藏的性启蒙（1）《意蕴深藏的性启蒙（1）》作者：佚名。中国古代很重视性教育，这是丝毫不保守落后的。这是因为，性有三大功能，即快乐的功能、健康的功能和生育功能，而古人是十分重视性的生育功能的，因为他们把繁衍后代看成是人生的头等大事，不孝有三，无后为大，结婚的目的也是为了广继嗣，事宗庙，生孩子必须通过性交进行，所以必须对性交加以指导，这就是不言而喻的事了。在中国历史上，对性教育有正式记载的始于汉代。
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性交崇拜（2）《性交崇拜（2）》作者：佚名。压邪和祛灾，总是连在一起的，在这方面，中国古代的避火图是十分明显的。避火图一般的是一卷春宫画，有八幅至十二幅不等，里面是各式性交图形，有的图形还冠以戏文的名称，如少华山、独占花魁等。这些画或为绘制或为木刻，画风古朴，很有民间风味。人们把它卷起悬于房梁，认为可以避火。流行于清末民初的民间俗曲《剪靛花》中，有一首《母女顶嘴》，其中就有绸缎被
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性交崇拜（1）《性交崇拜（1）》作者：佚名。原始初民对性交是崇拜的，首先是因为性交能使人产生一种异乎寻常、难以形容、欲仙欲死的快乐，正如后来的《诗经·召南·草虫》所描写的亦既觏止，我心则降……我心则说……我心则夷，认为其中一定有神力或魔力在。以后，又把性交与生育联系起来了，认识到只有性交才能使女子怀孕、分娩、产生一个新的生命，于是对性交更加崇拜了。
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生殖器崇拜（4）《生殖器崇拜（4）》作者：佚名。风俗习惯生殖器崇拜不仅可以从一些遗留的文物或文字考古中考证与发现，而且可以从千万年来流传下来的一些风俗习惯中得到证明。
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生殖器崇拜（3）《生殖器崇拜（3）》作者：佚名。古代有些礼器，都是生殖器的象征物。例如多数学者认为玉琮是女阴的象征，代表女性的祖先。琮的形状外方内圆，呈长条状，大约有七八厘米至二三十厘米高不等，有些琮的表面还有《易经》的坤卦文。琮和女阴的关系，除了器形本身的圆孔、圆通道给人带来的联想外，还因为琮是祭地的礼器（古人有天圆地方的概念，所以琮呈外方内圆），中国人一向把大地比喻为母亲，琮的形制很容易让人想到地
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生殖器崇拜（2）《生殖器崇拜（2）》作者：佚名。从男露其势，女露其牝的描述来看，依稀可见古代生殖器崇拜的影子。
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生殖器崇拜（1）《生殖器崇拜（1）》作者：佚名。生殖器崇拜也是性崇拜的主要内容之一。对原始初民来说，对生殖器的认识是有个过程的。原始初民们早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要在生殖器上，其次是在发育后的女性乳房上。他们最初只认识到通过性交即男女生殖器的接触可以获得极大的愉快，以后认识到了性交与生育的联系，只有通过性交才能繁衍后代，因此更加认为生殖器具有一种神奇的力量了。那时，人们还不懂得人体生殖器官的
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生殖崇拜（3）《生殖崇拜（3）》作者：佚名。四川和西藏交界处有个偏僻的小村，叫木里卡瓦村，属木里藏族自治县，是普米族人和摩梭人聚居之地。村南的一个大山坡上有个石洞，洞口有个酷似男性生殖器的钟乳石柱，当地人视为圣物，称为久鲁木。这块石柱相当于生殖器尿道口的位置也有一个凹陷处，只要不是常年干旱，总有一泓清水汇积其间，村民称之为哈几，即圣水。
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生殖崇拜（2）《生殖崇拜（2）》作者：佚名。古岩画几千年前流传下来的古岩画，是中国文化的不动产。岩画是古代民族表情达意的符号，是他们的现实生活、所思所想以及乡俗民情的反映，表现了古人多姿多彩的生活、丰富的想像力和艺术表现力。那些既古朴稚拙又简练传神的描绘动物、人物、狩猎、放牧、战争、祭祀、舞蹈和性交、生殖等等的岩画，是我们远祖的生活史和发展史的形象资料，有极高的历史价值和文化艺术价值。
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生殖崇拜（1）《生殖崇拜（1）》作者：佚名。性崇拜是原始性文化的一个重要内容，这种现象是世界性的，全人类都经过了这样一个发展阶段，不过现代人离开这个蒙昧的、原始的阶段已有三四千年以上了，中国在现代的少数民族中还残留一些这方面的遗风。