第41节

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!我对这个问题仍然还感到困惑：如果说那相应於真理的生命在其存在中确已舍弃一切主观的欲念之力、意志之力，那也就等於在主观上失去了一切精神活动的动机，既然没有动机的推促、策发，那精神活动又如何可能发生呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：这是因为，先前他们一直按照其他生命的需要进行著修行活动，这些修行活动作为一种生命推动力在精神结构的深层积淀下来了，这样，一旦有了现实救度的需要，他们先前凝聚在生命中的奇妙力量就会推动精神结构自然而然地运转起来。善男子!打个比方说，如果一个人从深度睡眠中醒觉过来，这是不是说在他的生命活动中，他一方面停留在睡眠状态，而另一方面又作意志力的推动，以便生命从睡眠状态过渡到醒觉状态呢?情况显然不是这样的，他在睡眠之後，疲劳消失，精神就会苏醒过来，这种从睡到醒的过程经反复体验後，就会作为生命现象中的习惯性力量积累在他的精神结构裏，因此每当睡眠达到一定程度时，这种习惯性的力量就会自然而然地发生作用，促成他醒觉过来。

再打个比方，一个修行人进入邪恶情绪不再发生现实作用的静中思维状态，不是说他此时作了一种意志力的自觉推动，就从修行状态中脱离出来，恢复邪恶情绪发生现实作用的世俗生命状态，而是说他世俗生命的冲动力已经作为极其稳定的潜在势力积累在他的生命结构裏，因此当修行精神状态持续了一段时间後，世俗生命的冲动力量就会自然而然地发生作用，促成他脱离修行状态，恢复邪恶情绪发生现实作用的世俗生命状态，——同上面所举的两个例子非常相似，那与真理相应的觉者在漫长的修行生活中，一直以救济众生作为他们的义务，这种漫长的修行实践就化为美妙的习惯力量在其生命结构中贮藏起来，一旦面对苦难中的生命时，那种美妙的习惯力量就会自然而然地发生作用，促成佛陀教化生命的全部展开!因此，佛陀内在的美妙力量为佛陀永不止息的救度工作提供了取之不竭的力量源泉。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!那些与真理相应的觉者们，他们为救济生命、教化众生而变现於世间的生命，到底应该说有精神功能还是没有精神功能呢?·

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!你们既不可说佛陀具有精神功能，也不可说佛陀不具有精神功能。为什么要这样说呢?这是因为，佛的精神功能不是为其现实的生命活动服务的，他精神结构的一切开展无不是为著利人济物的需要。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世箪!与真理相应的觉者们，他们自己生命活动的真正境界和他们现实生命活动的境界，这二者之间有什么差别呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!佛陀生命活动的真正境界，是指佛陀与其他觉者共同拥有的，以无穷无尽的美德和智慧凝聚而成的净化了的世界，它是无法用心思去揣度、用语言去描述的。而佛陀现实生命活动的境界则指佛在现实的救济事业中作为对象来认知和研究的世界，具体地说，这个被作为认知对象的「世界」概念共包括了以下五项内容：一是生命现象，二是生命依据的自然界，三是真理教法的存在，四是最高的生命境界，五是走向真理的具体修行方法。以上是二者的差别。

尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!云何应知诸如来心生起之相?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加行①心法生起，当知此事犹如变化。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!先所修习方便般若②加行力故，有心生起。善男子!譬如正入无心睡眠，非於觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非於起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!如来化身，当言有心为无心耶?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!非是有心，亦非无心。何以故?无自依心故，有依他心故。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!如来所行、如来境界，此之二种有何差别?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五?一者有情界，二者世界，三者法界，四者调伏界，五者调伏方便界。如是名为二种差别。

①有无加行：不再为功利动机所驱使，不再有主观意志之参与。

②方便般若：智慧指导下救济众生，把众生善巧方便地导向真理的修行方法。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!与真理相应的觉者为了教化众生的需要而变现生命生活在与世俗生命共在的生存世界上，在他变现生命的生活过程中，他经历了修行而获得最高觉悟、为修行人陈说真理教法以及进入最圆满的生命境界——融入「真正生命」——这三个重要阶段，究竟应当怎样理解上述三个阶段作为突出表徵的变现生命呢?

佛陀说：善男子你要牢牢记住，对於佛陀变现生命的这三个阶段都不能用表示对待关系的世俗概念来理解，因为表示对待关系的世间概念都植根於染污性的现实生命中，都是为现实生命的生存活动服务的。你不能说佛陀成就了最高觉悟，也不能说佛陀没有成就最高觉悟：不能说佛陀陈说了真理教法，也不能说佛陀没有陈说真理教法：不能说佛陀进入了最圆满的生命境界，也不能说佛陀没有进入最圆满的生命境界。广而言之，对於佛陀变现生命具体展开的每一阶段、每一方面，对於佛陀变现生命的总体、整体，都不能用表示对待关系的世俗概念加以理解。为什么这样说呢?善男子!你应当知道，与真理相应的觉者们，其真正生命是绝对净化、绝对超越一切生灭和变化的，其变现生命则恒常显示著与一般生命表面相似的生命过程，因此要想对佛的生命特徵作出正确描述，那将是极其困难的。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!这样来说，那些与佛陀接触过的生命，他们看见过佛的相貌，听见过佛的声音，他们恭敬虔诚地侍护佛陀，由此给他们的修行生活带来重大的利益，可是这一切都只是佛的变现生命为他们带来的，佛的真正生命对於他们来说又有什么作用呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!你要知道，顾名思义，佛的变现生命就是由佛的真正生命「变现」而来的，佛运用奇妙的智慧，为著济度的需要，通过变现生命使真理显现在人间。因此，佛的变现生命是众生修行生活的重要外部条件，而佛的真正生命正是产生这一外部条件的直接原因!其次一点，佛的变现生命之所以能在生命世界上层开其现实的生存活动，是因为真正生命赋予了他生机和力量，如果没有与真理完全融合的真正生命，那就绝对不可能有作为真理化身的变现生命之存在!

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!同样没有主观的欲念之力、意志之力，为什么从佛的真正生命裏能散发出巨大的光明，同时能显现出无量无数的真理化身，而要求放弃一切生命活动的修行人，他们所获得的解除了痛苦烦恼的生命中则没有这些奇妙的功能呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!打个比方说，同样没有主观的欲念力和意志力起作用，从日、月这两种奇妙的珍宝裏能发射出巨大的光明，为有情生命驱除黑暗，而其他的世间珍宝就不能发射出如此巨大的光明。这是什么缘故呢?因为日、月这两种珍宝是日月天子用智慧和力量凝聚起来的，所以它们具有释放光明的内在可能性，而日、月照耀下的一切生命又恐惧黑暗，他们用尽一切办法，希望化黑暗为光明，在这内外条件的结合下，日月这两种珍宝就自然而然地发射出巨大的光明来。又比方说，那些工艺大师手裏精心雕刻的如意珠中出现了人物图像，而那些未雕刻的如意珠则不会出现人物图像，这是为什么呢?因为，如意珠中确实有出现人物图像的潜在可能性，现在工艺大师又致力於使这种潜在可能转化为现实，内外条件一结合，於是如意珠中就显现出精彩的图像来。

同上面两个例子相似，那与真理相应的觉者，把无穷无尽的教法总体作为研究对象反复思考、反复修学，又勤勉地研究著世界上万事万物的种种特性，这样长期刻苦的修学之後，就会渐渐把身心中的一切污垢慢慢洗刷掉，由此最後终於集成了真正的生命，从这一真正生命裏就能散发出巨大的光明，就能根据众生的需要，使真理以不同的形象，在不同的时间、地点，以不同的方式显现出来。而那些要求放弃一切生命活动的修行人，在其修行生活中并未致力於积累深广的功业和智慧，同时，他们又缺乏对其他众生的慈悲，所以不能体认一切生命的品性、要求等，这样从解除了痛苦烦恼的生命裏就绝对不可能散发出这样巨大的光明，也不可能使真理在现实世界真实地显现出来。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!如来成等正觉、转正法轮、人大涅盘，如是三种当知何相?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉；非转正法轮、非不转正法轮；非入大涅盘、非不入大涅盘。何以故?如来法身究竟净故，如来化身常示现故。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!诸有情类但於化身见闻奉事，生诸功德，如来於彼有何因缘?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!如来是彼增上所缘之因缘①故；又彼化身是如来力所住持故。

曼殊室和菩萨复白佛言：世尊!等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像；声闻独觉解脱之身，无如是事?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘於无量法界，方便般若极善修习，磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。

①如来是彼增上所缘之因缘：神泰解释这句话说：「如来者，是受用身智慧，由智慧故，化为色声，以如来色声为增上缘故，众生心识有似如来色声相起，正是所缘，如来色声，说是增上所缘，非亲所缘，如来智慧是彼增上所缘之因缘也，以亲能变现为色声故。」这是说，当众生面对佛的变现生命即化身时，众生直接作为认识对象的变现生命是众生认识活动的「所缘」，而这一 「所缘」足以佛的变现生命作为基础的，它是在佛的变现生命基础上经由来生的心识再度变现而成，因此佛的变现生命是众生所认识的变现生命之外部条件，即「增上所缘」，而佛的变现生命又是直接从佛的智慧裏产生出来的，佛的智慧，或者说佛的真正生命，正是佛变现生命的亲因——「因缘」。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经说过，依靠佛菩萨的智慧和功业，能够帮助众生在欲念世界裏投生在贵族人家、有学问的人家、有财产的人家，让他们的身体发育得健壮可爱，让他们的家财富丽堂皇：也能够帮助众生投生到欲念世界的最高层，或者投生到没有欲念只有肉体的生命世界，或者投生到既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命世界，在这些生命世界裏，也让他们身内身外一切圆满。世尊!我想知道，您这一说法究竟有什么用意呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!你们究竟要到哪裏去寻找觉者们的功业和智慧呢?我现在清清楚楚地告诉你们，佛和菩萨们的功业智慧并不在别的地方，它们就凝聚在由良善行为筑成的现实人生道路裏，凝聚在身体、语言和思想的一切现实净化行为裏，无论在什么样的生存世界，良善行为筑成的生活道路和身心一切净化行为都会帮助众生，让他们身心内外尽可能的圆满无缺。因此，佛的弟子们可以根据具体情况的需要，恰当地为其他生命宣传良善的生活道路和净化身心的生存原则。如果一些众生在听到这些教法後，就能以良善原则指导自己的生活，就能自觉调控身心中的一切活动，那么这些众生不管现在在什么地方生活，也不管将来会投生何处，他们的身体内外都必定会圆满无缺。相反，另外一些众生在听到这些教法後，不仅不能按照教法的要求去净化生命，反而故意放纵自己的行为，对我的教法恶言攻击，又对塔庙中的佛像、菩萨像产生怨愤之心，必欲挠之而後快，这些众生在现世完结之後，就会投生到极其可怕的生存世界中去，他必然家寒室陋、病痛缠身。曼殊室利!你应当明白，佛菩萨的功业智慧能让众生身体财产圆满无缺，也能让众生身体财产卑劣不堪!

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!在污秽的国土世界裏，哪些情况很容易看到，哪些情况很难出现呢?在净化了的生命世界裏，哪些情况很容易看到，哪些情况很难出现呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!在污秽的国土世界裏，有八件事情随处可见，有两种情况很难出现。哪八件事情随处可见呢?第一，各种理论学说随处可见，但都无一例外地充满偏见执著，不能与真理相应；第二，痛苦烦恼的众生生命随处可见，第三，各种不同的社会等级随处可见，等级内部的兴衰盛亡也随处可见：第四，邪恶行为随处可见：第五，违法犯罪之事随处可见，触犯戒律之事也随处可见：第六，地狱、畜生、饿鬼这三种邪恶的生命随处可见：第七，虽然有人从事修行生活，但大都以追求放弃生命活动为目的：第八，虽