第41节

物间是完全不一样的。

⑨有一切异类相：有舆论据所要求的事物特性不同的事物。

⑩有一切同类相：有舆论据所要求的事物特性相同的事物。

什么叫做培养注意力的方法呢?我曾经说过，培养注意力的方法不外包含两个方面，其一是被当作认识对象加以反复研究的东西，即生理的和心理的一切活动，其二是能体认这些活动的认识本身，也就是指通向真理的三十七条道路。

什么是按照教法指导勤勉修行後所获得的结果呢?这是指现实生存活动中的痛苦烦恼以及伴随修行生活而来的痛苦烦恼都被全部消除掉了，同时这也指由修学而开发的一切善行和功业，这些善行和功业有的旨在帮助现实生活中的苦难生命，有的则指向超越的生命自由。

什么叫做接受教法、然後又把教法中的道理向别人陈说出来呢?这是指用与真理相应的智慧接受教法、研究教法和体证教法，然後又通过修学中开发出来的智慧把自己所领会的教法道理以各种适当的方式向他人广为阐述。

什么叫做能染污修行生活的事物呢?这是指在按照诸种修学方法践修时，能够伴随修行过程、能够染污修行方法的那些事物，它们好像是真理道路上的障碍物。

什么叫做对真理的实现有著重大助益的辅助性事物呢?这是指那些能够帮助生命从痛苦烦恼中脱离出来的所有方法和行为，这些方法和行为虽然不能直接地导致真理之实现，但它们为真理的实现提供了基础、前提和外在条件，它们在修行生活中能发挥出许多重要的作用。

什么叫做错失呢?这是指伴随修行生活而来的那些痛苦烦恼，它们既然能染污净化的修行方法，就势必会造成诸多麻烦和失误。

什么叫做重大的利益呢?这是讨论辅助真理实现的那些方法和手段，它们能为修行生活带来许多重大利益。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!我现在诚心诚意地盼望著您能把教法经典中独具的根本理念揭示出来，这些根本理念是佛教之外其他一切学说无从想像的：我们这些修行人在把握到这些理念後，就能进而领会佛陀教法中的深奥蕴味。

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!你现在一心谛听，我现在要把佛教教法显明区别於一切世间学理系统的根本宗旨和盘托出，我希望在这一陈说後，修行人就能理解，佛陀教法中的语言是确实具有深奥意蕴的，因此绝不可执著表面文字而於真理则实无会心!

善男子!我把存在著的一切现象分为两大类，一类表现著生命活动中染污著的那一方面，一类表现著生命活动中净化的那一方面，在这两类存在活动中都找不到真正实在的作用，在这两类活动著的现象裏也都没有固定实体存在著，因为那真实圆满的知识是远远舍弃一切生灭、变化和因果作用的，既不能说先有了染污性的生命活动，然後才有净化性的生命活动，也不能说生命的净化状态是从染污状态中转变出来的。一般人总是在充满痛苦烦恼的生命上执著有主宰自我的存在，他们对生命现象进行观察，认为每个生命都有自己的特质，同时这一 「特质」又使该生命与其他生命现象区别开来，由於这些错误的观念以及这些错误观念潜藏於心理上的烦恼潜势力，他们就在生命现象上横加执著，说这是「我」，这是「我所有的」 ，说「我」看见，「我」听见，「我」嗅到，「我」尝到，「我」接触到，「我」认识，「我」的营养成分，「我」的行为，「我」染污了，「我」净化了，如此等等，这种种由「自我」实体执著而引发出来的错误观念又反过来强化著「自我」观念，培养著更深的执著。如果一个修行人能如实了解上面所说的一切，他就必然能厌离痛苦烦恼的世俗生命状态，获得生命的逐步净化。

在生命净化的最高境界裏，不再有身心内外的种种盲动和逼迫，不再有种种实体性的偏见执著，生命活动超越於一切功利之上，生命活动中也不再有主观欲念、主观意志力的参与，它是完全自然而然的，它是完全自由自发的。善男子!你应当知道，以上就是佛教根本观念的大致梗概。

当时佛陀想要把以上教法用更精确的语言概括起来，以便一般人记忆和掌握，就说了下面这些偈颂。他说：

不管是染污方面还是净化方面，凡生命中所有的一切现象都没有真实作用，因为我陈说的自由生命是远离人的一切造作行为的，绝不是真有染污状态的存在、净化状态的存在，也绝不是真有从染污状态到净化状态的转变!对这一充满痛苦烦恼的世俗生命，我们因偏见执著及其潜势力就牢牢地执著著它们，我们在生命现象中凭空勾划，说这一部分是「我」，另一部分则是「我所有的」：由於对「自我」的错误观念，就进一步滋生出种种错误观念，在生命运转的一切动作中，愚昧的人都深深见到「我」的存在。谁要是了解了生命活动的上述实情，他就能永远舍弃那苦痛的生命，他就能获得自由安乐的生命，他的一切生命活动就将不再为功利所支配。

自性相者，谓我所说有行有缘、所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。

彼果相者，谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。

彼领受开示相者，谓即於彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。

彼障碍法相者，谓即於修菩提分法能随障凝诸染污法，是名彼障碍法相。

彼随顺法相者，谓即於彼多所作法，是名彼随顺法相。

彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。

彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。

曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊，为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外道陀罗尼义①。由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!汝今谛听，吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨於我所说密意言词能善悟入。

善男子!若杂染法若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故，非杂染法，先染後净，非清净法，後净先染；凡夫异生於麁重身执著诸法补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所；由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转；若有如实知如是者，便能永断麁重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子!当知是名略说不共陀罗尼义。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

一切杂染清净法，皆无作用数取趣，

由我宣说离所为，染污清净非先後。

於鹿重身随眠见，为缘计我及我所，

由此妄谓我见等，我食我为我染净。

若如实知如是者，乃能永断鹿重身，

得无染净无戏论，无为依止无加行。

①陀罗尼义：意为「根本义理」。

当时曼殊室利大菩萨又禀告佛陀说：世尊!那些已与真理相应的觉者，他们心识产生时的情况又怎样去理解呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!觉者的生命既然已与真理相应，那么其精神活动状况就自然不同於日常生命的精神活动状况。日常生命的精神活动发生时的情况大致是这样的，即一方面有了心理上的欲念，另一方面又有了对象的刺激，精神活动於是就在内外条件下产生出来。你应当明白，觉者的精神活动绝对不是这样的，他的心识绝对不是因为主观上的欲念之力才得以发生作用，也绝对不是因为在外界的刺激下才产生反应，佛的心识自然而然地运作著，而其具体运作情况又极难理解，就奸像是从无到有一下子发生了出来，而在发生作用时又好像什么都没有发生，什么作用也都不存在，在这种神奇的心识显现功能中，似乎没有丝毫因果律则可资追索。