第39节

云何名为二十九事?谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即於是中作补特伽罗想已，於当来世流转因事；作是想已於当来世流转因事；依清净品，有系念於所缘事；即於是中勤精进事；心安住事；现法乐住事；超一切苦缘⑨方便事；彼遍知事；此复三种：颠倒遍知所依⑩故，依有情想外有情中邪行遍知所依处⑾故，内离增慢遍知所依处⑿故。修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行眷属事；通达真实事；证得涅盘事；於善说法昆奈耶中世间正见，超升一切外道所得正见顶事⒀；及即於此不修退事，於善说法毗奈耶中，不修习故说名为退，非见过失故名为退。

①契经：又称「经藏」。

②调伏：又称「律藏」。

③本母：又称「论藏」。

④摄事：指把同一性质、同一类型的事物分门别类地放在一起给予解说。

⑤听闻事：指接受教法，思考教法而引发的两种智慧，此依遁伦所说。

⑥施设有情事：讲述构造有情生命的各种成分聚集体，即「五蕴」学说。

⑦彼生起事：讲述生命展开的过程、环节等，即「十二因缘」学说。

⑧彼差别事：指对包括生命现象在内的整个宇宙世界的分类说明，即「五界」学说。

⑨超一切苦缘：苦缘，指引发痛苦烦恼的原因、条件，意即解除生命一切流转之苦。

⑩颠倒逼知所依处：指对欲念生命生存现状之观察。颠倒，即各种错误的知识、观点和观念。遍知，指无处不在无时不在的痛苦烦恼。

⑾依有情想外有情中邪行遍知所依处：指对没有欲念但有物质性肉体的生命现状之观察。情想，即欲念、欲望之意；邪行遍知，指由於贪恋安宁安乐的精神境界而引起的痛苦烦恼。

⑿内离增上慢遍知所依处：对既无肉体又无欲念但残留思想活动的生命现状之观察，这是指「无色界」生命。「增上慢」指强烈的、显在的自我观念执著，「无色界」中的生命虽然放弃了自我观念的显在形式，但主体执著的心理潜势力仍然在生命结构中滞留、保存著，所以它仍然是痛苦烦恼的世俗生命。

⒀外道所得正见顶事：佛教外的其他各种学理在思维水平上可能达到的最高峰。

曼殊室利!我在有些经典中为体会四种真理的修行人和希求成佛的修行人各自制定了一些他们应该遵守的戒律，与此同时也陈述了与戒律有联系的一些相关事项，这一部分经典即叫做「律藏」。

曼殊室利菩萨又请问佛陀说：世尊!您在经典中为菩萨们制定的戒律，其内容共有哪些部分呢?

佛陀说：善男子!这部分「律藏」内容共有七个方面：一是讲述接受戒律时应举行的相应仪式：二是针对一些重大罪行的制止戒律，这些重大罪行包括杀害、偷盗、邪淫、谎言等；三是详细规定具体戒律的适用范围：四是从理论上说明处於流转变异生存状态中的众生有违犯戒律的潜在可能性：五是从理论上证明那些在精神改变上取得很大进步的修行人不再有违犯戒律的潜在可能性：六是规定修行人从犯戒状态摆脱出来的具体方法和步骤；七是讲述一些修行人接受戒律一段时间後又摒弃戒律时可能会出现的情况。

曼殊室利!我在一些经典中，从十一个方面来研究存在现象，对之进行细致深入的分析和讨论，这部分经典就叫做「论藏」。这裏说的是哪十一个方面呢?第一是存在流转变异的方面，第二是存在的真实本性，第三是三十七条引向真理的认识方法各自所研究的事物，第四是讨论八个类别的事物，第五是走向真理的方法本身，第六是 消除一切痛苦烦恼後所获得的功德，第七是如何接受觉者的智慧，又如何把觉者的智慧传达给他人，第八是能够染污修行方法的一些事物，第九是实现真理的辅助性手段 ，第十指那些染污修行方法的事物所带来的错失，第十一则指实现真理的辅助性手段所带来的乐观成果。

所谓存在流转变异的方面，这指的是以下三种情况：其一是根据五种事物的成分聚集体假说有生命现象存在，而此一生命被一般众生以「自我」统摄起来；其二是意识处处计较而虚构的实体存在样态；其三是指依据因缘条件流转的生命现象、生命过程、生命活动等。

曼殊室利!若於是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱①及别解脱相应之法②，是名调伏。

世尊!菩萨别解脱几相所摄?

善男子!当知七相：一者宣说受轨则事③故；二者宣说随顺他胜事④故；三者宣说随顺毁犯事⑤故；四者宣说有犯自性故；五者宣说无犯自性故；六者宣说出所犯故；七者宣说舍律仪故。

曼殊室利!若於是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相?一者世俗相，二者胜义相，三者菩提分法所缘相⑥，四者行相⑦，五者自性相，六者彼果相，七者彼领受开示相，八者彼障碍法相，九者彼随顺法相，十者彼过患相，十一者彼胜利相。

世俗相者，当知三种：一者宣说补特伽罗故，二者宣说遍计所执自性故，三者宣说诸法作用事业故。

①别解脱：修行人应当恪守的戒律。

②别解脱相应之法：与戒律相关的事物。

③宣说受轨则事：阐述接受戒律时应举行的相关仪式。

④宣说随顺他胜事：阐述针对一些严重行制定的禁止性戒律。

⑤宣说随顺毁犯事：详细规定具体戒律的适用范围。

⑥菩提分法所缘相：三十七条通向真理的方法各自所研究的事物、内容。

⑦行相：指八个类别的事物。

所谓存在的真实本性，这就是我前面曾提出的七种存在本性之说。

所谓三十七种认识真理的方法各自所研究的事物，总起来说也是我们知识的本体。

所谓概述八个类别的事物，事实上是侧重研究跟修行有关的事物：第一是观察什么是事物中的东西，第二是观察存在现象中哪些是假借语言概念成立而其自身其实并不存在的东西，同时观察佛陀陈说教法的一些原则；第三是观察那些染污众生本性的事物给众生带来的错失，第四是观察净化生命的事物给众生带来的利益，第五是观察教法中各种道理的真实意义，第六是观察流转众生中包含的因果原则，第七是研究教法中的各种道理，第八是观察教法提示的具体修行方法。

所谓观察真理，实即观察存在的真理本性。所谓观察存在中假借语言概念成立的东西，包括五类成分聚集体复合而成的生命现象，人们在这个复合体中执著有统摄性的、主宰性的自我之存在：也包括意识处处计较而虚构的一切事物之实体：还包括佛陀为了陈说真理而使用的一些陈说原则，例如：对任何人的讲说都一致的说法，在有些时间、地点这样说、另外一些时间、地点则那样说的说法，只问而不回答的说法，乾脆搁置起来不予讨论的说法，声明不可用语言表述的说法，无人来问而自陈真理的说法等等，佛陀的教理陈说不仅为了表达真理的需要，而且需要考虑时间、地点、听众接受的可能性等等诸多因素，因此这些说法原则的成立，即表明不可对具体教法过於执著。

所谓染污生命本性的事物给生命带来的错失，我已经在很多地方以很多方式讲过了。所谓净化事物给生命带来的利益，也在很多地方以很多方式讲过了。所谓观察教法中各种道理的真实意义，也就是观察这些道理究竟归向什么，究竟引导什么，究竟以什么作为目的。这可以从以下六个方面来讨论：第一，有关存在本性的教法，这裏所谓[存在本性]将把修行人导向什么？第二，有关亲身体证的教法，这裏「亲身体证」究竟引导人体认什么呢?第三，佛陀的全部教导究竟以什么作为归宿呢?第四，佛陀告诉我们要远离两个错误的极端，那么远离两个错误的极端究竟远离什么呢?第五，教法中在阐述最高生命状态时，常用「不可思议」一词来表示其特质，那么，［不可思议」究竟是什么意思呢?第六，佛陀的全部教法可以被看成一个首尾一贯的整体，而在佛陀施教的具体历史阶段，乃至於在同一部经典中不同的地方，却又常常有诸多分歧之处，这样安排教法的意蕴又到底何在呢?

所谓观察生命流转过程的因果原则，也就是观察在过去、现在和未来这三个时间维度裏流转变动著的生命活动状况，包括生命现象产生、持续和消亡的阶段性，也包括贯穿在三个发展阶段以及三个时间维度裏的因果转化之原因、结果等，我已经在很多地方把促成生命变动的原因条件概括为以下四项：其一，生命现象中一切活动的直接原因，这可以看成是身心内部的诸种推动力量；其二是精神活动持续变动的条件，这是指，在精神活动的具体展开过程裏，凡在前的精神活动都为在後的精神活动开辟了道路