第39节

本章字数：7917字·更新时间：2026-11-10

要简略观察一下《深密》与世亲、护法的著作所代表的成熟期唯识学典籍在观念成立、体系结构等方面存在著的一些差别。《解深密经》提供了最初的唯识佛学体系建构，同後期唯识学条分缕析、精察备至的学理风格相比，《深密》在很多问题上还说得很模糊。例如，它虽然有见於深层心识与表层心识之间的发生关系，但未能更进一步地探讨联系显在心识与潜在心识的桥梁；它对生存活动的分析也还未能摆脱传统「十二缘起］论的素朴性。但是，同後起的一些唯识体系相比，《解深密经》在体系建构上又有它自身独具的鲜明特色。

《深密》是严格按照境、行、果的逻辑构架组织起来的，从以上的分析可以看到，前四个问题讨论「境」，「境」，亦即存在问题：第五、第六两个问题讨论「行］，「行」，亦即修行问题：最後一个问题讨论「果」，「果」，也就是修行的结果。再以篇幅论，「境」的部分在内容上虽然稍多一些，篇幅也占得稍大一些，但总的说来，境、行、果这三个方面的内容是大体平衡地组织起来的。这一点足资说明，唯识学在其最初的体系创建中，绝不仅仅只是空洞的学理，而是理论与践修最圆满融合的教法陈说方式。

此後，在世亲的《三十唯识颂》以及护法注释《三十唯识颂》完成的《成唯识论》中，虽然在教法组织上也袭取了《深密》境、行、果融合的组织模式，但是他们事实上花了很大的心力侧重讨论「境」的问题，「行」与「果」在其规范化的唯识体系中只占了很小的比例，这种重「境」而轻「行」、「果」的教法组织此後也就进一步滋生出了重知轻行的倾向。《解深密经》中的「境」是收归心识结构的「境」，「行一是改变心识结构的「行」，「果」是心识改变的结果，其境行果融合、知与行并重的佛理建构，将为今日之唯识佛学再建提供许多有益的启发。

二十世纪末的人类在经过自然科学对「器世界」无休无止的周遍观察、周遍计较、周遍执著後，开始深切关怀生命自身的问题、生存问题、人生问题，二十世纪的哲学思维也基本上由追求形而上的超越转向追求生命自身中的超越。应导现代文化的呼唤，响应现代心灵的要求，这已成为太虚大师所建立的现代佛学的确然不拔的信念。

二十世纪的佛学不仅仅是空洞玄理的讲求，也不仅仅是把来「安心」的妙药，二十世纪的佛学在本质上应该是生命的、活动的、生存的佛学，不是要给人提供一个虚幻的目标，而是引导现代人生进入现实改变的道路。净化我们世俗生命的精神结构，突破主客对立的思维模式，努力改变染污性的日常生活，以佛之清净净化人生，向上发达以趋完美；这些应该成为现代佛学的主弦律。《解深密经》将为未来佛学的思维方向与价值方向提供无穷无尽的资益和启发!

成所作事品第八

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊!如佛所说如来法身①。如来法身有何等相?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!若於诸地波罗蜜多，善修出离，转依②成满，是名如来法身之相③。当知此相二因缘故，不可思议。无戏论故；无所为故。而诸众生计者戏论，有所为故。

世尊!声闻独觉所得转依，名法身不?

善男子!不名法身。

世尊!当名何身?

善男子!名解脱身④。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!我当云何应知如来生起之相?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!一切如来化身⑤作业，如世界起一切种类。如来功德众所庄严，住持为相，当知化身相有生起，法身之相无有生起。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!云何应知示现化身方便善巧?

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!遍於一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲⑥、出家、示行苦行、舍苦行已、成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧。

①法身：佛以「法」为身，故名「法身」；「法」既指存在的真实本性，也指由存在本性而融注的一切存在现象，因此佛以「法」为身，也就是以存在的真实本性作为自己的身体，今译为「真正生命」。

②转依：依据最高最圆满的觉悟，改变痛苦烦恼的生存状态，也就是「转烦恼为菩提」。

③是名如来法身之相：遁伦解释说：「此中意谓，於诸地中修出离以为了因，显净真如转依成满，是法身相。」意思是说，通过在诸种修行阶位中勤勉不懈地修学止观，改变自己的思维结构，为真理之展示提供了认识上的基础和前提，这就能使存在的真实本性圆满显现出来，修行人通过践修实现存在本性的这一切活动就是真正生命的表现。

④解脱身：指解除了痛苦烦恼的生命。遁伦在解释「解脱身」与「法身」的差别时说：[二乘转依不名法身，以其未断所知障，由断惑障所显真如名解脱身，由解脱身三乘平等，由法身故有其差别。」这就是说：两种生命之间的差别表现在「断惑证真」这两个方面，首先，解除了痛苦烦恼的生命是排除一切心理障碍而实现的，它尚未把知识障碍也全部排除掉，而真正生命、佛的生命则不仅排除了一切心理障碍，而且排除了一切知识障碍，换句话说，「解脱身」仍然是相对自由的生命，而真正生命则是绝对自由的；其次，与「断障」紧密联系的是「证真」，即通过排除生命内部的障碍使存在的真正本性显现出来，「解脱身」与「法身」由於在消除生命障碍的层次上有浅有深，它们透过障碍所显示的存在本性也就有了深浅差别。

⑤化身：觉者为救济众生变现而成的生命，由於变现生命存在於同其他生命共在的生存世界上，所以它和一切世俗生命一样，有生起、有变化、有消亡；另一方面，它又是真正生命的表现形式，是真理现实化在人间，所以它没有真实的生起、变化和消亡。

⑥受欲：指佛娶妻生子。

曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊!佛所说的经典可以看成是佛与真理相应的真正生命的具体表现形式，因为表述真正生命的经典存在著，那些尚未能自我把握其生命流转方向的人必然能自我把握了，那些已能把握生命进化方向的修行人，就可以通过研究佛的教法经典而快速地解除痛苦烦恼。现在我想知道，那表述佛「真正生命」的经典分成哪几个部分呢?

佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子!表述佛真正生命的经典可以分为三个部分…一是经藏，二是律藏，三是论藏。

曼殊室利菩萨接著问：世尊!那么，什么叫做「经藏」，什么叫做「律藏」，什么又叫做「论藏」呢?

佛陀说：曼殊室利!如果我把同一性质的事物放在一起，分门别类地给予解说，这样来分析一切存在现象的经典就叫做「经藏」。我有时根据四样事物分析存在现象，有时根据九样事物分析存在现象，甚至有时根据二十九样事物来分析存在现象。

究竟是哪四样事物呢?第一是接受教法、思考教法後引发出来的两种智慧：第二是归敬佛、归敬佛亲证的真理及佛施设的教法：第三是指帮助众生展开现实修行活动的三种学问，即戒律学、禅定学和智慧学：第四是走向真理的具体方法，共包括三十七种方法。

究竟是哪九样事物呢?第一是构成生命现象的五种成分聚集体，包括肉体物质、感受功能、造相功能、心理欲念及意识活动等：第二是生命与外界接触後发生统摄作用，生命利用感知功能在外界环境的刺激下产生感觉、知觉，并同时向环境有所摄取，用以维系生命的生存和发展：第三是生命活动具体过程的展开，这裏陈述了构成展开过程的十二个环节：第四指生命的资生方式，资生方式有世俗生命的资生方式以及与真理相应的资生方式这两大类别：第五是关於染污生命的状态、原因以及净化生命的状态、原因的描述，这就是四种真理的相关教法：第六是对宇宙世界中各种存在现象的一个总体分类，包括自然界、生命现象、真理教法、真实的生命状态、诸种走向真理的修学方法等五大类：第七是能陈说真理的觉者，即佛：第八是被陈说的真理，即教法；第九是参与佛教会议的大众，这包括贵族、出家修行人、有学问的人、有财势的人、四种天界生命等。

究竟是哪二十九样事物呢?第一指构成生命现象的五种成分聚集体：第二指由十二个环节组成的生命展开过程：第三指在无主宰存在的流转过程中执著有主宰、主体的实体式存在，这一错误观念成为招感未来生命流转状态的重要原因：第四指在没有实体存在的流转过程中执著有对象、客体的实体式存在，这一错误观念也是招感未来生命流转状态的一个重要原因：第五指培养注意力的四种方法，它们的主要原则是根据教法指导，把注意力集中到某一事物之上，这样通过持久的努力使精神渐渐集中到真理之上：第六指通过反复研究教法而获得的智慧，这一研究过程中需要极大的意志力之参与：第七指静中思维工夫，其主要特徵是把认知对象体会为精神活动之展现，从而得以突破外在实体的顽固观念：第八指提高了的静中思维能力，此时精神已能持久地倾注於存在本性之上：第九指同解除生命流转之苦这一最高目标，为实现这一宏伟目标作准备的良善行为：第十指对世俗生命痛苦烦恼状态的全面认识和观察，这又包括三方面内容，其一是对有欲念的生命现状之观察，其二是对没有欲念但有肉体的生命现状之观察，其三是对既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命现状之观察，在第一种生命状态裏，最主要的痛苦根源是颠倒性的知识和观念，它们是从对自我与对象这两重实体执著裏引发出来的，在第二种生命现状裏，思维方式仍然是邪恶的，第三种生命则稍稍能克服一些自我执著，但自我执著的烦恼潜势力仍然深深隐伏在他们的深层生命结构裏：第十一指造成生命痛苦现状的基本原因：第十二指亲自体会到真理，也指被体认到的生命自由状态和存在真实本性：第十三指解除痛苦烦恼实现生命自由的具体修行方法；第十四指已直接「看见」真理，再也不会从真理的道路上退回去：第十五指在真理这一绝对知识指导下的关於存在特殊性的知识：第十六指与真理相应的认识之思维对象：第十七指对已被断除的後天烦恼和未被断除的先天烦恼都进行细致的观察：第十八指「看见」真理後仍然会偶而失控的心理状态；第十九指旨在调节失控状态的一些修行手段：第二十指绝对不会再失控的修行精神思维结构：第二十一指刻苦修学以期清除欲念生命状态中的身心烦恼：第二十二指刻苦修学以期清除没有欲念但有肉体的生命现状中的身心烦恼：第二十三指菩萨修行第八阶位创获的与真理绝对相应的精神结构：第二十四指与真理相应的智慧：第二十五指与真理绝对相应同时能体认存在各方面特殊性的智慧：第二十六指为了使生命进入一切顷恼不再存留的自由状态，应首先研究什么是真实的道理，什么是错误的妄见：第二十七指为了使生命进入一切烦恼不再存留的圆满自由中，首先致力於消除各种烦恼的现实活动：第二十八指在佛教教法中获得正知正见，尽管此种知见还未越出流转变动的范围，但已足够超过那些不按佛教教法修行的人在思维水平上达到的最高峰：第二十九是指虽然一些众生对我的教法产生了正知正见，但他不能在此正知正见的指导下，勤勉地展开修行工作，我就说他们从真理的道路上退回来了，不是说要现实地产生出与真理不相应的错误观念才可以叫做「从真理的道路上退回来了」，一个人虽然有正知正见，但他不能认真地改变自己的精神结构，不能认真地从事净化生命的实践，这就已经是「从真理的道路上退回来了」。

曼殊室利菩萨复白佛言：世尊!凡有几种一切如来身所住持言音差别?由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱。

佛告曼殊室利菩萨曰：善男子!如来言音略有三种：一者契经①，二者调伏②，三者本母③。

世尊!云何契经?云何调伏?云何本母?

曼殊室利!若於是处，我依摄事④显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依於二十九事。

云何四事?一者听闻事⑤；二者归趣事；三者修学事；四者菩提事。

云何九事?一者施设有情事⑥；二者彼所受用事；三者彼生起事⑦；四者彼生已住事；五者彼染净事；六者彼差别事⑧；七者能宣说事；八者所宣说事；九者诸众会事。