第29节
佛告观自在菩萨曰：善男子!由五种相应当修学：一者最初於菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者次於十种法行，以闻思修所成妙智精进修行；三者随护菩提之心；四者亲近真善知识；五者无间勤修善品。
观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设如是所应学事但有六数？
佛告观自在菩萨曰：善男子!二因缘故：一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，後三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，於彼损害逼迫恼乱，堪能忍受，饶益有情。後三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。
观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，施设所余波罗蜜多但有四数?
佛告观自在菩萨曰：善男子!由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨於前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品②，是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
若诸菩萨於现法中烦恼多故，於修无间无有堪能，赢劣意乐故，下界胜解@故，於内心住②无有堪能，於菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多，由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。
若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意，为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界⑦胜解，如是名力波罗蜜多，由此力故，於内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。
若诸菩萨於菩萨藏已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多，由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。
①资粮：基础或准备。
②安置善品：把他导向通向真理的道路。
③下界胜解：下界，指三重世俗生命世界；胜解，指确定性的观念。下界胜解，犹言「限制在世俗世界经验范围内的观点」，意译为「真理观念始终限制在世俗生活的经验框架裹」。
④内心住：即「定心」，指心念相续的思维。
⑤上界：与「下界」相对，意为超出世俗生命世界之外的生命世界，即指净化生命。
观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!您把菩萨应当修学的六件事排成现在这样一个次序，这其间有什么因缘呢?
佛陀回答他说：因缘是这样的：在前的事为在後的事提供基础与准备，由前者就能引发出後者来。具体说来，如果一个修行人为了真理的缘故能对身家性命、名誉财产等无所顾惜，那么他就肯定能够遵守制恶扬善的严格戒律，为了保护这些戒律，他就必然能忍受常人难堪的伤害和苦痛，这样持久强化自我控制的精神锻炼後，修行人就必然产生出勤勉不懈、自强不息的意志品质，这种意志品质就使改变思维结构的精神训练成为可能，而改变思维结构的精神训练工作最后又必然激发出与真理相应的超越性智慧。以上就是我把六种修学事项排成现在这个次序的理由所在。
观自在菩萨又禀告佛陀说：您所说的六种修学事项又各自包含哪些更详细的内容呢?
佛陀回答说：善男子!每一件修学事项裏又各自包括三个方面的内容。具体说来，以财产智慧帮助其他众生这一项裏有以下三个内容：其一是用知识、智慧和真理帮助其他众生；其二是用衣服、财物、金钱帮助其他众生：其三是以生命帮助其他众生。持守戒律这一项裏有以下三个内容：其一是防止邪恶行为的，这就是说，凡是恶的行为都不应该去做；其二是鼓励良善行为的，这就是说，凡是良善的行为都应该努力地去做；其三是以救济生命为原则的行为，这就是说，凡是有利於其他众生、能把其他众生引导到良善道路上来的行为，都应该努力去完成。安忍於逼迫这一项有以下三个内容：其一是能安宁忍受怨家对头的迫害：其二是能安宁忍受身心中种种病痛的折磨：其三是在处理一切事情时，均以真理为标准，用真理来协调一切身心行为，所以心安理得。自身策励这一项有以下三个内容：其一是勤勉不懈地制止邪恶行为：其二是勤勉不懈地从事良善行为；其三是勤勉不懈地从事一切救济行为。静中思维这一项有以下三个内容：其一是以改变思维结构、消除身心烦恼为目的的：其二是以开发内在德性为目的的：其三是以引发帮助众生的能力为目的的。与真理相应的智慧这一项有以下三个内容：其一是对世俗学问观察了解的智慧：其二是认识存在本性的智慧；其三是研究生命特质、本性和要求的智慧。这第三种智慧为救济众生的慈悲行为提供了前提和条件。
观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!您为什么说菩萨这六种修学事项、修行方法能将修行人由生死流转状态引导到自由安乐状态呢?
佛陀告诉观自在菩萨：我是根据五个理由作出这一判断的。善男子!那些依据六种修学事项改变精神活动的修行人，他们必然能够做到以下几个方面：一、不执著於邪恶的心理情绪，不为之所染污：二、消除了贪恋的心理：三、修行生活中不夹杂错误的思想和行为：四、不执著修行方法；五、把生命的最高、最真实境界作为自己修物生活的归宿。
什么叫做不执著於邪恶情绪、不为之所染污呢?这就是说，凡违背於修行要求的事情都能坚决地避免之。什么叫做消除了贪念心理呢？这是说对于按照六种方法修行所招感的果报不会去贪恋执著，对于他人向自己表达的感激之情也不会去贪恋执著。什么叫做不夹杂错误的思想和行为呢?这是说，在修行生活中不掺杂自己错误的思想、观念、见解和行为等，一切均以理性和真理为标准：同时能根据环境的限制，恰当地选择从事合适的修行事业。什么叫做不执著於修行方法呢?这是说，六种修学方法都是根据实现真理的需要，假借语言概念成立的，其自身皆无绝对的价值，因此不会去执著它们。什么叫做以最高最真实的生命境界作为自己修行生活的归宿呢?这是说，在修行人按照六种修学事项从事精神改变工作时，他都能明确意识到，他所做的每一件事都是为了追求最高最圆满的觉悟，这样修行人就能够持久地坚持下去，绝不会中途停顿下来。
观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第?
佛告观自在菩萨曰：善男子!能为後後引发依故。谓诸菩萨若於身财无所顾恪，便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
观自在菩萨复白佛言：世尊!如是六种波罗蜜多各有几种品类差别?
佛告观自在菩萨曰：善男子!各有三种。施三种者：一者法施，二者财施，三者无畏施①。戒三种②者：一者转舍不善戒③，二者转生善戒④，三者转生饶益有情戒⑤。忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。精进三种者：一者被甲精进，二者转生善法加行精进，三者饶益有情加行精进。静虑三种者：一者无分别寂静、极寂静、无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者引发功德静虑；三者引发饶益有情静虑。慧三种者：一者缘世俗谛慧，二者缘胜义谛慧，三者缘饶益有情慧。
观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多?
佛告观自在菩萨曰：善男子!五因缘故：一者无染著故，二者无顾恋故，三者无罪过故，四者无分别故，五者正迥向故。
无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事；无顾恋者，谓於一切波罗蜜多诸果异熟⑥及报恩中，心无系缚；无罪过者，谓於如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行；无分别者，谓於如是波罗蜜多不如言词执著自相；正迥向者，谓以如是的作所集波罗蜜多迥求无上大菩提果。
①无畏施：救度众生，为其祛除种种怖畏之意。
②戒三种：即「三聚戒」，聚，聚集之义，指三种类型的戒律。《菩萨戒义疏》并《法苑珠林》都列为以下三种：㈠摄律仪戒；㈡摄善法戒；㈢摄众生戒。此即相当於下文的「转舍不善戒、转生善戒、转生饶益有情戒」。
③转舍不善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在防过禁非，诸恶莫作，凡恶而不能止者，即视为犯戒。转舍，即舍弃之义。
④转生善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在策励为善，众善奉行，凡善而不能行者，即视为犯戒。转生，即生发之义。
⑤转生饶益有情戒「三聚戒」之一，其中心意旨是，凡有利於其他生命向上进化之事，都是菩萨份内所必为，如有利於其他生命进化之事，而菩萨不为者，即视为犯戒。
⑥果异熟：即「异熟果」，据《成唯识论》，「异熟果」可分为两个部分，其一是「异熟识」，这裏指由於勤修六度万行而引发的未来生命周期中统摄一切生命活动的深层心识，是生命活动的潜在形式；其二是「异孰生」，即「由异熟识而生」，实指前六识，它们是深层心识中诸种生命潜能变现的产物，是生命活动的显在形式。这裏取其大意，译为「按六种方法修学所招感的当来世苦乐之果」。
观自在菩萨又问：世尊!与修行生活的要求相违背的事情指哪些呢?
佛陀回答说：善男子!以下六件事是与修行意旨完全违背的：其一，深深陶醉於自己喜欢和爱好的事物中，陶醉於财富及权力之中，把这些世俗事物看成是最值得追求的，看成是能给自己的生活带来巨大幸福的：其二，一切根据自己的兴趣欲望，随心所欲地纵容自己的思想和行为，认为只有这样做才能给人生带来意义和价值：其三，对於他人的迫害、环境的逼迫不能安宁的接受，而是起而反抗之，认为这才符合生存活动的要求；其四，在修行生活中不能持之以恒，老是心有旁骛，老是依恋於感官愉乐的境界，认为只有这些才能给自己的生活赋予真实意义：其五，不能离群索居，超越於世间政治之上，来静心思考真理，认为人群政治的虚伪、动乱和腐败等，都是人类生活课题中本来就有之意义：最後，无法使自己的精神生活超越受现实生命拘束的种种立场、观点、学理、偏见之上，深深执著於世间的形而上学，认为它们才是真理的表述。
观自在菩萨又问：世尊!如果一个修行人遵照六种修学方法去实践，他能招感些什么果报呢?
佛陀回答说：善男子!遵照六种修学方法践修的果报大略说来有下面几个方面：其一是获得巨大的财富：其二，修行人未来生命周期的生存状态将会是良善的：其三