第30节

，现实生活中没有怨家的迫害，身心常常安逸、满足：其四，他将成为巨大权力的拥有者；其五，身体健康，没有什么病患：其六，子孙众多，家族兴旺。

观自在菩萨又请问佛陀：世尊!您说有些修行人在按照六种修学方法践修时，可能会下知不觉地掺杂一些不正确的思想和行为，我现在想知道，这些思想和行为是指什么?

佛陀回答说：善男子!你们仔细观察修行生活就会发现，在现实的践修过程中，很容易出现下面四种情况，在这四种情况下，虽然修行人仍然勉力而行，可是他并不能真正断除痛苦烦恼，因为他的修行生活被错误的思想和行为污染了。其一，他虽然勉力而行，但缺乏对其他众生的同情心，无法真切感受其他众生的痛苦和欢乐：其二，他虽然勉力而行，但却不与真理相应：其三，他虽然勉力而行，却不能持之以恒，矢志不忘：其四，他虽然勉力而行，但却没有「非如此行不可」的那种珍重情怀，践修生活仍然是他生命中的外在性行为。这裏还需要解释一下什么叫做「虽然勉力而行，却不与真理相应」，这是说在按照六种修学方法或是其它诸种辅助性的方法践修时，没有正确地理解其精神，反而把它们给破坏了。

观自在菩萨又请问佛陀：世尊!什么叫做「并非真正有益於众生生命的行为」呢?

佛陀回答说：善男子!如果一些修行人在根据教法指导从事利他之行时，他仅仅拿财物资助其他人，便觉得满足了，没有想到还应该把对方从非良善的生存方式引导到良善的生存方式里来，这种利他之行就叫做［并非真正有益於众生生命的行为］。为什么这样说呢?修学佛法的善人，并不是仅仅靠用财物资助众生，就能使接受资助的众生得到真实的幸福和安乐呀!打个比方说，污秽的东西，不管数量是多是少，其品性终究是有臭味的，你也不可能通过增加或减少其数量，使之变得洁净、芬芳。世俗生命在其现实的存在中，由於其生理、心理的一切方面都具有流转变化的特点，所以它的本性就是苦恼的、受环境逼迫的、不得自由安乐的，你如果不采取适当的引导方法，想仅仅通过财物上的资助使其获得真实的安乐，这显然是不可能的。修行人只有通过方便善巧的方式，把教法中的道理显示给他们，把他们渐渐引到真理的道路上来，引导到正确的生活方式裏来，这样才能改变世俗生命的流转本性!

世尊!何等名为波罗蜜多诸相违事?

善男子!当知此事略有六种：一者於喜乐欲财富自在①诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者於随所乐，纵身语意而现行中，深见功德及与胜利；三者於他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者於不勤修著欲乐中，深见功德及与胜利，五者於处愤阑世杂乱行，深见功德及与胜利；六者於见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。

世尊!如是一切波罗蜜多何果异熟?

善男子!当知此亦略有六种：一者得大财富，二者往生善趣，三者无怨无坏多诸喜乐，四者为众生主，五者身无恼害，六者有大宗叶。

世尊!何等名为波罗蜜多间杂染法?

善男子!当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，於余波罗蜜多远离失坏。

世尊!何等名为非方便行?

善男子!若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生，便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故?善男子!非於众生唯作此事名实饶益，譬如粪秽若多若少终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可合成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。

①自在：这裏指「权力」、「权势」。

观自在菩萨又禀告佛陀说：世耸!您说的这些能把修行人由生死流转状态引导到自由安乐状态的修学方法裏，究竟有哪些净化的表现呢?

佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!我已经说过，这些修行方法，总的说来有五种净化的表现，还可以根据以前教法的总原则对此稍作发挥。大略讲起来，修行人按照诸种修学方法去践修时，如果他所做正确，那么在他的修行生活裏肯定会有以下七种净化的表现：第一，菩萨按照这些修学方法来修行，并不强求别人了解他，虽人不知而不愠；第二，在接受这些方法之後，不执著它们，不因此而把自己封闭在其他学理之外：第三，对这些方法不会产生怀疑、困惑，不会心裏问：我依靠它们真能获得最高最圆满的觉悟吗?第四，按这些方法修行的人终不致於抬举自己、轻视别人：第五，修行人终不致於学有所成就骄傲自满，或者放松对自己的要求：第六，他终不致於浅尝辄止：第七，对於同样按这些方法修行而成就极大的人终不致产生嫉妒心理，对於按照同样方法修行而学无所成的人终不致产生吝啬的心理。

如果更加具体地对待这个问题，那么，我们可以说，修行人按照每种修学方法去践修，如果他所做正确，在他的修行生活裏也肯定会有七种净化的表现。以财物智慧帮助其他众生的修行人，在其修行生活裏有下面这七种净化的表现：第一，用来帮助其他众生的财富和智慧是正当的、清白的、净化了的：第二，在帮助其他众生时，他恪守著全部的戒律：第三，他对修行生活的认识和理解是与真理相应的；第四，他获得的修行精神结构是完全净化的：第五，他修行生活中的语言功能是完全净化的；第六，他获得与真理相应的智慧：第七，他能一切邪恶情绪的现实活动裏摆脱出来。

修行人按照持守戒律所要求的方式去践修，在他的修行生活裏有下面七种净化的表现：第一，他了解为什么要制定某些戒律，哪些戒律针对何种情况才有效：第二，他了解一旦触犯某一戒律後，应如何修正自己的行为：第三，他时时刻刻遵守著戒律，绝不时断时续；第四，他以极大的诚心和毅力持守著戒律，绝不掉以轻心；第五， 他了解哪些戒律是鼓励善行的：第六，他了解哪些戒律是制止恶行的：第七，他对戒

律学已获得全面的详尽的知识。

修行人修学「安忍逼迫」时，他的修行生活会有下面这七种净化的表现：第一，他知道自己现在所遭受的一切都是自己过去行为的必然结果：第二，在碰到一切不利於己的环境、不利於己的事情发生时，不愤怒、不责骂别人、不在心裏记恨、不与别人争斗、不恐惧忧患、不出言嘲弄等：第三，不会睚眦必报，不打击报复，不以其人之道还治其人之身：第四，不会把对别人的怨恨之情在深层心识中牢牢隐伏起来：第五，如果要去劝谏他人时，说话的方式一定很巧妙，不致触怒对方，同时自己对自己的行为常加反省，不需要别人来提醒自己或指责自己的错误：第六，不会因为恐惧什么而忍受逼迫，已经消除了恐惧这一心理经验，因为恐惧一样东西，就表明你还深深地执著著它的存在：第七，不会因为别人对自己有恩惠就听从对方的话，放弃修行生活。

修行人在按照「自身策励」这一修学方法践修时，在他的修行生活裏就会有以下七种净化的表现：第一，他知道对於修行生活的每一个方面都必须适中而行，不能走极端：第二，不因为自己有自强不息的意志，就抬举自己，看不起他人：第三，能勤勉不懈地制止一切邪恶的思想和行为：第四，能勤勉不懈地从事改变自己精神结构的工作：第五，把实现真理、转化生命看成自己责无旁贷的义务，第六，不遗余力地鼓励、倡导良善行为：第七，不遗余力地鼓励、推行一切利生济群的行为。

修行人在练习静中思维工夫时，在他的修行生活裏就有下面七种净化的表现：第一，他的静中思维是以体认终极真理为目的的，他最後必然能引发出与真理相应的智慧；第二，他的思维结构是圆满无欠缺的：第三，他的静中思维是与观照思维一起发生作用的：第四，他的思维功能是愈来愈得到强化的：第五，他的思维结构是与体认一切现象没有实体存在的智慧相适应的：第六，他的静中思维能消除诸多邪恶情绪的现实作用：第七，他能在思维状态裏更深入更亲切地体会真理教法，又通过体会真理教法不断深化自己的思维结构。

如果一个修行人按照「与真理相应的智慧」这一修学方法来践修，在他的修行生活裏就会有下面七种净化的表现：第一，修行人既不在存在之上增加什么，也不在存在之上减少什么，他远远舍弃了［增加］和［减少］这两种偏见执著，这样他就能很好地领会有关［三种走入真理之路」的教法道理，这就是说，对於「没有实体存在」、「没有认知对象的存在」以及「不应对世俗之事贪恋追求」这三条「走入真理之路」能在远离极端、远离偏见执著的意义下加以深切体会：第二，他能如实理解存在的三种样态，这就是意识处处计较所虚构的实体样态，依据因缘条件流转的生命样态以及圆满成就的存在实态；第三，他能如实理解没有实体存在的存在真实本性，知道所谓「没有实体存在」是从意识执著、生命过程以及存在实态这三个角度立论的；第四，他能如实理解种种世俗学问，这涉及建筑、医药、逻辑、语言等诸方面；第五，—他能如实理解存在的本质属性，这就是有关七种存在本性的教法道理：第六，他能把教法总体作为对象进行研究，形成佛教哲学的理论系统：第七，他能运用观照思维对无穷无尽的事物属性进行多方面的观察、分析，因此他的超越性智慧不仅能成就真理而且也能成就与真理相应的一切道业。

观自在菩萨复白佛言：世尊!如是一切波罗蜜多有几清净?

佛告观自在菩萨曰：善男子!我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七?一者菩萨於此诸法不求他知；二者於此诸法见已不生执著；三者即於如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不；四者终不自赞毁他有所轻蔑；五者终不情傲放逸；六者终不少有所得便生喜足；七者终不由此诸法於他发起嫉妒、悭恪。

别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七?谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相，随顺修行：一者由施物清净行清净施；二者由戒清净行清净施；三者由见清净行清净施；四者由心清净行清净施；五者由语清净行清净施；六者由智清净行清净施；七者由垢清净行清净施，是名七种施清净相。

又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗①，坚固尸罗②，常作尸罗③，常转尸罗④，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。

若诸菩萨於自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发；亦不反骂，不嗔不打不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七种忍清净相。

若诸菩萨通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故，自举陵他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；於诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。

若诸菩萨有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑⑤；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有於菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。

若诸菩萨远离增益损减二边，行於中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓於五明处；如实了知胜义谛义，谓於七真如，又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗鉢舍那故；能善成办法随法⑥行，是名七种慧清净相

①具常尸罗：指时时刻刻遵守戒律。

②坚固尸罗：指以极大的决心和毅力遵守著戒律。

③常作尸罗：鼓励善行的戒律。

④常转尸罗：防恶禁非的戒律。　　　　·

⑤运转三摩地静虑：大意是，他静中思维的能力是愈来愈强化了的。