第26节

佛陀说：善男子!消除了邪恶情绪的净化心识以及与真理相契合的智慧就是两种修行思维直接引发的结果。其次，一切修行人，包括要求放弃生命活动的修行人，以同情利济其他生命的修行人，追求最高觉悟的修行人，他们所获得的生命状态的美德和善行，诸如人格上的提高、人生事业的发达等等，这些也都是修行精神活动的产物 。

弥勒菩萨又问：世尊!培养两种思维能力的修行方法，在其现实活动裏究竟有什么功效呢?

佛陀说：善男子!我们可以这样说，具体的践修能把生命从两种沈重的束缚中解脱出来的活动，就是修行生活的功效。哪两种事物能束缚生命的自由进化能力呢?其一是认知活动中的实体观念，其二是沈积在深层生命结构中的心理潜势力。

弥勒菩萨又禀告佛陀：世尊!您曾经说过，有五样事情能够拖累生命，使其不能自由从事於向上的发达和进化。您说的这五样事情，哪些能阻碍心念相续思维方法的培养？哪些能阴碍观照思维的方法的培养？哪些能同时阻碍两种思维方法的培养呢？

佛陀回答说：善男子!顾恋身家性命、顾恋经济财产，这两样事对培养心念相续的思维极有妨害：在听到真理教法之後不能从心理上真诚地激发出欢喜愉悦的感受，这种情况对培养观照思维极有妨害：喜欢住在热闹的地方，或者是听到一点教法之後就心满意足了，这两种情况能同时妨碍践修两种思维方法，为什么呢?由於他喜欢人烟稠密、喧喧攘攘的闹市，他根本就不可能痛下决心要去改变自己的精神活动：由於他浅尝辄止，稍有所得，即很自足，他就不可能沿著净化生命的正确道路彻底地走下去。

弥勒菩萨又问：世尊!您曾经说过，有五种心理状态对修行人认识能力的开发极有妨害，它们把生命活动的心识本性给障蔽了。现在，我想知道，这五种心理状态，哪些能妨害践修心念相续的思维，哪些能妨害践修观照思维?哪些既能妨害践修前者、又能妨害践修後者呢?

佛陀回答说：善男子!精神在各种认识对象上晃来荡去，事後又对先前的作为不断地感到後悔，这种心理状态对於修行心念相续的思维很不利；精神处在昏昏沈沈的状态，或者乾脆陷入无知无觉的睡眠之中，对一切道理抱著怀疑态度，从不肯承认有任何确定性的真理，这三种心理状态对修行观照思维很不利；对身家性命财产名誉等世俗事物的贪欲执著，对一切不利於己的事物抱著敌忾之心，这两种心理状态对修行两种思维均极不利。

弥勒菩萨又问：世尊!究竟到了什么程度，我们方可判断说修行人心念相续的思维能力已经极为完善了?

佛陀回答说：善男子!如果一个修行人能把昏沈睡眠的精神状态从他的日常生活中彻底地排除掉，这就说明他心念相绩的思维能力已经极为完善了!

弥勒又问：那么，究竟到了什么程度，我们方可判断说修行人的观照思维能力已经非常完善了?

佛陀回答说：善男子!如果一个修行人能把精神游离於认识对象及事後後悔的心理状态从他的日常生活中排除掉，那就说明他观照思维的能力已经非常完善了。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地？

佛告慈氏菩萨曰：善男子!如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。

世尊!此奢摩他毗鉢舍那以何为因?

善男子!清净尸罗清净闻思所成正见，以为其因。

世尊!此奢摩他毗鉢舍那以何为果?

善男子!善清净戒、清净心、善清净慧以为其果。复次，善男子!一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。

世尊!此奢摩他毗鉢舍那能作何业?

善男子!此能解脱二缚①为业，所谓相缚及麁重缚。

世尊!如佛所说五种系中，几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?

善男子!顾恋身财是奢摩他障；於诸圣教不得随欲②是毗鉢舍那障；乐相杂住，於少喜足，当知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。

世尊!於五盖③中几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?

善男子!掉举恶作是奢摩他障；昏沈、睡眠、疑是毗鉢舍那障；贪欲、嗔恚，当知俱障。

世尊!齐何名得奢摩他道圆满清净?

善男子!乃至所有惜沈睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。

世尊!齐何名得尾鉢舍那道圆满清净?

善男子!乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗鉢舍那道圆满清净。

①二缚：两种系缚，即指下文的「相缚」和「鹿重缚」，前者指认知活动中的实体观念，後者指实体观念的心理潜势力。二者都能束缚生命自由进化的本性，所以被称作「缚」 。

②於诸圣教不得随欲：奘译此句较难解，菩提留支的译文是「圣人所说一切善法得闻不喜」，意甚明朗。

③五盖：盖，覆护、障蔽之义，指五种障蔽心识的心理状态。这五盖是：（一）贪欲盖，指贪恋贪著於世俗享受；（二）嗔恚盖，指对不利於已不合於已的对象环境产生恨恶怨愤的情绪；（三）睡眠盖，指无知无觉、失去思维功能；（四）掉举恶作盖，指精神不能专注於对象及由之引起的後悔情绪；（五）疑盖，指没有决断决择的能力，心灵常处於怀疑状态。

弥勒菩萨又问：世尊!如果一个菩萨致力於培养修行精神结构，已经能现实地控制自己的修行状态，这时他要特别提防哪几种错误的运思方式?

佛陀回答说：此时修行人要特别注意五种错误的运思，它们都能诱导心识，破坏刚刚创获的修行精神结构。第一种叫做错误的意念走向：第二种叫做错误的外境追逐：第三种叫做错误的内心贪恋：第四种叫做错误的客体观念之执著；第五种叫做错误的主体观念之执著。

善男子!如果一个修行人在精神改变即将成功之际，突然放弃了先前誓愿成佛的广大志向，用「放弃生命活动」的要求代替了「追求圆满觉悟」的初衷，这就叫做错误的意念走向，如果一个修行人突然对美色、柔音、异香、奇味、妙触这五类极富诱惑力的外界事物产生浓烈兴趣，由自己的生存欲望为主干，携带种种伴随著的心理情绪，肆无忌惮地向外境扑去，这就叫做错误的外境追逐：如果一个修行人一心一意地投入到那种一切思维活动不再发生的精神感受裏，牢牢守著这一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一状态中的邪恶情绪所染污了，以上这种运思就叫做错误的内心贪恋：如果修行人在培植新思维即将成功之际，却把修行精神所变现的认识对象当作外部实体来思考，这就是错误的客体观念之执著：如果修行人把自己的运思方向指向身体内部，他会对自己修行状态下的身体产生出极为真切的感受，根据内在的真切感受，他就在身体内部追求主宰性的自我，并由此激发骄慢之气，这就是错误的主体观念之执著。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!根据我的理解，培育心念相续的思维和观照思维，这项工作是贯穿在修行人的整个修行活动过程中的。那么从菩萨初次迈入菩萨修行阶位一直到成就最高觉悟为止，在修行生活的每一级别、每一阶位上，精神改变活动特别著眼於消除何种身心障碍呢?

佛陀回答说：善男子！

精神改变活动在菩萨修行的初地，主要对治邪恶情绪、生命行为、生存活动等染污生命本性的事物的现实作用，诸种染污生命本性的事物之现实作用能将生命引导到更痛苦、更无希望的生存状态：在菩萨修行的二地，精神改变活动主要对治邪恶情绪极其细微的失控状态，邪恶情绪失控後的任何细微作用都将对生命的净化带来不利的影响：在菩萨修行的三地，精神改变活动主要著力清除对教法 的贪著心情，这种贪著情绪会妨害修行人对教法真谛的理解：在菩萨修行的四地，精神改变活动主要著力消除对修行境界的贪恋，修行人往往走不出内在感受的玄妙迷障：在菩萨修行的五地，精神改变活动致力於消除那种一向害怕生死流转，一向欣羡圆满安宁的心理，修行人的这种心理将引发错误的运思方式：在菩萨修行的六地，精神改变活动著力改变主观意向的心理提示作用，在修行人的持续努力中，此种主观意 的提示作用十分重要，但「提示，」不断外化为心理上的现实活动，自然就成了认识上的障碍；在菩萨修行的七地，精神改变活动主要著眼於消除主观意向极为隐蔽的「提示」作用，只有当一切提示作用不再存在时，修行人的生命活动方与真理融成一片： 在菩萨修行的八地，精神改变活动全力以赴地致力於开发生命中的巨大能量：在菩萨修行的九地，精神改变活动致力於清除语言