第26节
避免实体化的错误。广而言之，乃至於对各种存在类别的分析，也都应当在上述意义下予以理解：不能执著於存在种类的概念，不能执著抄概念所诠表的存在种类自身，也不执著於存在种类只是认知活动之显现这样一个事实，不因此又执著於认知活动的存在，这样也就能把实体化的存在种类之概念彻底地消除掉了。
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!人们谈到对存在本性的认识，那么，这个被称作「存在本性」的事物也需要通过修行精神活动予以进一步的排除吗?
佛陀回答说：你这个问题从根本上就是错误的，因为照你的问法，就好像那被认识的「存在本性」真的是某种事物、某件东西似的，好像它显现在修行人的精神结构前面，就像一般事物呈现在世俗认识面前那样。你们要知道，那被认识的存在本性根本就不是一件东西、一个事物，修行人也绝没有涌生这样一个念头，说：我得到对存在本性的认识了：这样一来，究竟还留下什么需要排除呢?我每当谈到对存在本性的认识时，我指的就是这样一种认识，它足以驱除有关一切存在之现象及存在之本质的任何实体化观念，而绝对不是说，这对事物本性的认识活动又需要更高的认识阶段来修正它的错误。
弥勒菩萨又问：世尊!您在其他经典中曾提到几个譬喻，像浑浊的盛水器、不洁净的镜子、被扰动的泉水池等等，您说这几样东西都不能用作观察面像的工具，能够用来观察面像的应当是清澈的盛水器、洁净的镜子和平静的水池。同样道理，如果一个人没有正确地改变自己的精神结构，他的心识就不足以成为认识事物本性的工具，如果他能正确地改变其精神结构，净化其精神活动，那么，他的心识就可以用作认识事物本性的工具了。世尊!您这裏所说的能认知事物本性的心识究竟是指什么样的能认知之心识呢?您是根据存在本性中的哪个方面这样说呢?
当时佛陀回答弥勒菩萨说：善男子!我这裏说的是三种能认知之心识，即根据听闻教法而来的能认知之心识，根据思考教法而来的能认知之心识，以及根据修行所激发的能认知之心识。我是根据认识活动过程的真实本性作出这一陈说的。
弥勒菩萨又问：世尊!那些研究存在现象和存在本性的菩萨，为驱除实体执著而辛勤、刻苦的修行，那么，究竟有哪些种类的实体观念最难消除呢?如何才能够消除它们呢?
佛陀回答说：善男子!有十个种类的实体观念最为执著、顽固，通过体会「一切存在现象都没有实体存在」这一道理就能够消除它们。
这十种实体观念及相应的克制方法如下：第一，对於语言文字的执著，通过体会「一切现象都没有实体存在」这一道理就可消除此种执著；第二，对产生、保持、变化、消亡这生命活动四阶段相续转变的实体执著，通过体会「任何认知对象都没有实体存在」、「运动、变化的过程无穷无尽、无终无始」等道理就可以消除此种执著：第三，由於对生命中主观方面的研究，就产生对身体的执著以及自我观念的骄矜，通过体会「身体现象中没有实体存在」、「生命内部没有主宰自我的存在」等道理就可以消除此种执著：第四，由於对认识活动中客观方面的研究，就有对财产的执著，通过体会「一切外界现象均无实体存在」的道理就可以消除此种执著；第五，由於生命向外界环境的摄取，这就有了种种资生工具，从物质的供给一直到男侍女婢的奉承都在「资生工具」之列，於是引起对财产、家资、家庭地位的执著，由於世俗生活的成功，还更可引发内心中的自得、自足感，通过体会「身内身外一切事物都没有绝对的存在价值」、「世俗生命从根本上说来是没有存在价值」等道理就可以消除此种执著：第六，对无穷大的宇宙之执著，通过体会「空间没有实体存在」这一道理就可以消除此种执著；第七，对修行生活中安宁安乐的精神境界之执著，通过体会「精神活动有生有灭、变动不居」这一道理就可以消除此种执著：第八，对种种教法中包涵的理念、道理进行执著，通过体会「一切存在归根结底没有实体」、「一无所有的非存在自身也不存在」、 「没有实体的生命现象之一切活动终归没有实体存在」以及「圆满安乐的生命实态排斥任何世俗存在性」等道理就可以消除这些执著；第九，由於对净化了的生命自由状态之认识，就产生对没有造作没有生灭变动的自由生命境界之执著，通过体会「没有造作没有生灭变动的自由生命境界本质上排斥任何世俗存在性」就可以消除此种执著：第十，为了消除各种错误的实体观念，在运思时就把注意力集中到能消除各种错误观念的「实体不存在」这一教法道理之上，於是又引起对「实体不存在」这一教法道理的执著，通过体会「实体不存在的这一观念也不存在」就可消除此种执著。
慈氏菩萨复白佛言：世尊!修奢摩他毗鉢舍那诸菩萨众，由何作意何等?云何除遣诸相?
佛告慈氏菩萨曰：善男子!由真如作意，除遣法相及与义相，若於其名及名自性无所得时，亦不观彼所之相①如是除遣。如於其名於句於文，於一切切义，当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。
世尊!诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不?
善男子!於所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣?善男子!我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。
世尊!如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相，若堪任者与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如，若善修心，堪任观察。此说何等能观察心?依何真如而作是说?
善男子!此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心，依了别真如作如是说②。
世尊!如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣?谁能除遣?
善男子!有十种相，空能除遣。何等为十?一者了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣；二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先後空能正遣遗；三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣；四者了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣；五者了知受用义，男女承事资具相应故，有内安乐相，外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣；六者了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣；七者了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣；八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣；九者由了知清净真如义故，有无为相无变异相，此由无为空、无变异空能正除遣；十者即於彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。
①彼所依之相：遁伦解释说：「唯识门中，名依於识，识是所依。」这是说，事物的名称、概念以及名称、概念所诠表的对象本身都以「识」作为依据，换句话说，即事物的名称概念、名称概念所诠表的对象都是心识活动的产物。但是，心识活动也是依据因缘条件而起的，它自身也没有绝对的存在性，如果执著於心识活动的存在，那就仍然属於执著实体的认识方式，因此说，不仅对於「名」、「名自性」，而且对於二者所依据的心识活动都要除遣其实体执著。
②依了别真如作如是说：遁伦解释这一段话说：「喻中既任清水、净镜、不挠泉池堪观面像，时知合中，若善修心堪观真如者，知是唯识了别真如。以唯识门，一切境界皆是心影，初观境唯识，後观识如，名了别如，故云依了别真如作如是说。」遁伦的解释说明，对於「一切法唯识所现」的学理应从两个方面来理解，首先，一切存在现象都是心识活动的产物；其次，存在的真实样子、存在的真实本性也是净化了的心识活动之显现。这样，所谓大乘止观，所谓心念相续和观照思维，事实上都是把唯识学理提出来作为修行的方法和归宿。
弥勒菩萨又问：世尊!当修行人在努力消除以上所列十种实体观念时，他究竟是在消除什么呢?他究竟从什么样的实体观念中解脱出来而实现生命自由?
佛陀回答说：消除以上所列十种实体观念时，事实上是在消除修行精神活动所变现的产物。修行人从束缚生命、染污生命本性的实体观念中解脱出来，举凡能染污生命、束缚生命的事物都在修行精神所清除之列。
善男子!有一个问题需要在此提醒，我说通过体会某种「实体不存在」的道理来消除某种实体执著，这并非是说对某种「实体不存在」的道理之领会不能同时消除其他各种实体执著，只是说，体会一种「不存在」的道理对於消除某一实体观念显得格外有力量而已。这正好比我们在有关流转生命过程的学理中所碰到的情形一样，举例说来，［对真理的愚昧无知」这一现象并非不能引发出「生命产生」乃至於「生命衰老死亡」等等诸多流转环节，但是，「对真理的愚昧无知」对於引发出「各种生存行为」这一环节特别有力量，它是後者最接近的条件，所以我说由「对真理的愚昧无知」就引发出「各种生存行为」来。上述道理正与此类似。
当时弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经在「般若」中阐述过各种各样的「实体不存在」的道理，那么，对於「实体不存在」这一道理，总体上说应说怎样把握呢?我觉得，如果修行人能透视「实体不存在」的深奥道理，那么他就绝不至於因此犯错误，不会因为他对这一道理的特别研究而在心理上滋生可怕的骄气，我看到许多研究「般若」教法的人最後都可悲地陷入此种境地。
当时佛陀赞叹弥勒菩萨说：好呀，这个问题提得太切中时弊了。善男子！你现在能向佛请教这样深奥的问题，你事实上已经完全领会了「无实体存在」的教法真谛，你的提问旨在帮助现在和未来的一切修行人，让他们不至因对「无实体存在」这一教法的误解而陷入更大的痛苦烦恼中。为什么这样说呢?善男子!我坦诚地告诉你们：如果菩萨对於「无实体存在」在学理上有错误，那也就把整个的成佛教法都给败坏了，因此你要一心静听，我现在就对以前的「般若」教法作一个总结，换句话说，我现在就将对各种「实体不存在」的道理之总体作一个概述。
善男子!如果在依据因缘条件流转的生命样态和圆满成就的存在实态这两类存在样态中，或者在这两类样态的诸多变形、诸多表现形式中，能够完全不执著意识处处计较处处虚构的实体观念，并且在不执著实体观念的同时，也根本不发生不执著实体的想法，这就是成佛教法对「实体不存在」的理念之根本理解。
世尊!除遣如是十种相时，除遣何等?从何等相而得解脱?
善男子!除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。
善男子!当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜但说能生於行，由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔。
尔时，慈氏菩萨复白佛说：世尊!此中何等空是总空性相①?若诸菩萨了知是已，无有失坏於空性相，离增上慢?
尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：善战!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨於空性相无有失坏。何以故?善男子!若诸菩萨於空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。
善男子!若於依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性，及於此中都无所得，如是名为於大乘中总空相性。
①总空性相：从总体上来说，实体不存在这一学理具有什么特徵?
弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您这裏所说的两种修行精神之思维方法，包括心念相续的思维和观照思维，它们究竟能包容、涵盖哪些种类奇妙的精神锻炼活动呢?
佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我曾经说过，无穷无尽的修行人，就有无穷无尽的精神锻炼方法，你应当懂得，我这裏所谈的心念相续思维和观照思维，是揭示修行精神的基本思维结构，因此，它们能包容、涵盖、统摄其他任何精神锻炼方法，那无穷无尽、千奇百怪的修行方法无非修行精神基本结构的变形和表现形式。
弥勒又禀告佛陀说：世尊!您这裏所说以心念相续思维和观照思维作为其表徵的修行精神结构，究竟以什么作为产生它的条件呢?
佛陀说：善男子!如果一个人能够严格地遵守正确的生活方式，他在接受佛教教法之後又能勤勉不懈地进行研究和思考，这样引发出来的正确见识就是引发修行精神结构的重要条件。
弥勒菩萨又问：世尊!培养心念相续的思维方法和观照思维方法到底会产生什么样的结果呢?