第23节

本章字数：7898字·更新时间：2026-11-10

应依此勇猛精进，当正修学。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

於法假立瑜伽中，若行放逸失大义，

依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。

见有所得求免离，若谓此见为得法，

慈氏彼去瑜伽速，譬如大地与虚空。

利生坚固而不作，悟已勤修利有情，

智者作此穷劫量，使得最上离染喜。

若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，

愚痴得法无价宝，反更游行而乞匈。

於诤谊杂戏论著，应舍发起上精进，

为度诸天及世间，於此瑜伽汝当学。

尔时，慈氏菩萨复白佛言：世尊!於是解深密法门中，当何名此教?我当云何奉持?

佛告慈氏菩萨曰：善男子!此名瑜伽了义之教，於此瑜伽了义之教汝当奉持。

说此瑜伽了义教时，於大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。

①所依麁重受：根据身体内感觉器官而来的感受活动。

②彼果境界受：根据外部感知对象而来的感受活动。

③明触生受：智慧与自然界相接触，产生出与智慧相伴的感受活动。

④领受共有：即对自然界的感受活动。

7菩萨净化生命的修行阶位

当时，观自在菩萨禀告佛陀说：世尊!您曾经说过菩萨净化生命的十个修行阶位。这十个阶位按次序是极大欢喜的阶位、摆脱非自觉调控的阶位、智慧生起的阶位、焚烧一切烦恼的阶位、把对真理的认识与对事物个别特性的认识调和起来的阶位、直接观察生命流转状态的阶位、真理念念相绩不再间断的阶位、任何现实的生命活动不再触动的阶位、彻底透破语言障碍的阶位，获得广大智慧和功业的阶位，最後，您又说过，菩萨净化生命的第十一个修行阶位即成佛的阶位。世尊!我现在想知道，以上这些修行阶位共讲了几种净化?十一个阶位所表徵的修行过程裏，又包括哪些方面的修行内容呢?

当时佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!你应当知道，十一个修行阶位中共包括了四种净化和十一个方面的净化、修行内容，也就是说，这四种净化和十一个方面的净化内容可以概括菩萨修行生活的内容和实质。为什么说四种净化能概括修行阶位的特质呢?具体说来，一种净化了的超然愉悦能够概括第一阶位的特质，一种净化了的意志调控能力可以概括第二阶位的特质：一种净化了的认识功能可以概括第三阶位的特质：一种净化了的与真理相应的智慧从第四阶位开始，愈向修行生活的高层次迈进，愈能得到更深更广的开发，所以它能概括从第四阶位一直到成佛阶位的修行特质。善男子!以上就是用四种净化概括修行生活的具体意思。

从十一个方面来概括修行内容，这句话又是什么意思呢?详细情况是这样的：菩萨在跃入菩萨阶位之前的修行过程中，他依靠书写经典、诵读经典等十条途径勤勉地修学著教法，这样久而久之後，就会获得与真理相契符的确定性的观念、见解，这就使修行人超出了漫长的准备阶段，而进入菩萨阶位的第一个层次，根据这一原因，修行生活这一方面内容得到了满足；但是菩萨还不能自觉调节精神活动中出现的偶然失控状态，他还不能完全避免心理潜势力偶现的作用，根据这一原因，菩萨修行的这一方面内容就未能满足，为了使这一方面得到满足，他要勤勉不懈地继续努力，最後他就能自觉控制精神生活的一切现实作用；菩萨修行的这一方面内容虽然满足了，但他静中思维的能力还不发达，也还没有记忆不忘的本领，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能获得圆满的静中思维能力和记忆能力：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能对「四种真理」表述的存在道理进行直接的静观，他只是贪恋於自己的内心感受，无法从自己的精神幻觉裏走出来，因此他还需要勤勉不懈的继续努力，最後他就能突破精神幻觉，而对存在各方面的本性作直接的静观；菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能摆脱一向厌恶生死流转、一向眷恋宁静安乐的心理，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能摆脱那种不正确的心理倾向：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还没有直接静观流转变动的生命过程之认识能力，又因为他对於生命抱著厌恶的态度，所以他未能如实领会生命过程其实没有主宰实体的道理，未能把握到生命过程即是存在本性的昭示，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能如实静观到流转生命的真正本性；菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能使真理在自己的观念中不间断地发挥作用，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能使认识结构与真理时时相应：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但是他还是把真理当作一个观念、一个工具，他还未能使真理和现实的生命活动完全融合起来，同时他还未获得对一切存在的圆满知识，所以他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能把真理贯彻在生命现象的一切活动裏：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能对无穷无尽的教法观念、教法系统达到融会贯通，他也没有彻底清除语言障碍，所以他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能彻底突破语言功能障碍，圆满解决真理陈说方面的一切困难，菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还没有现实地体会到那最圆满的真理之呈现，因此他仍需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能亲身见到那圆满实现的真理：菩萨修行的这一方面虽已得到满足，但他还不具备体认一切对象个性、特殊性的奇妙智慧，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能获得体认一切现象特殊性的圆满认识能力。

到此阶位，菩萨修行的一切方面内容就已经得到了满足，净化生命的修行过程就已圆满完成了。因此我说，以上十一个方面概括了菩萨阶位上的一切修行内容。

别瑜伽①品第六

己尔时，慈氏菩萨②摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依、何住，於大乘中修奢摩他③、毗钵舍那④?

佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。

慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事⑤：一者有分别影像所缘境事⑥；二者无分别影像所缘境事⑦；三者事边际所缘境事⑧；四者所作成办所缘境事⑨。於此四中几是奢摩他所缘境事?几是毗鉢舍那所缘境事?几是俱所缘境事? 佛告慈氏菩萨曰：善男子!一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是里鉢舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际所作成办。

慈氏菩萨复白佛说：世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗鉢舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毗鉢舍那?

佛告慈氏菩萨曰：善男子!如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、飒诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨於此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即於如所善思惟法，独处空闲作意思惟，复即於此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安⑩，是名奢摩他，如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即於如所善思惟法内三摩地⑾所行影像，观察胜解，舍离心相⑿，即於如是三摩地影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗鉢舍那，如是菩萨能善毗鉢舍那。

①瑜伽：相应、契合之义。这个词在佛教典籍裏既指认识与真理的同一，也指修行生活中特殊的思维方法或修行精神结构。真理与认识的同一，即智慧融入存在的真实本性，这是修行精神结构不断发展不断完善的必然结果，是最高程度的「瑜伽」。本节中的「瑜伽」则指修行过程中的「瑜伽」，我们将它译为「修行精神结构」。

②慈氏菩萨：即弥勒菩萨。

③奢摩他：一般译为「止」，修行精神结构中的一个方面，可译为「心念相续的思维」　　。

④毗钵舍那：一般译为「观」，修行精神结构的一个方面，可译为「观照思苎」。

⑤境事：境界、对象、事物之义。

⑥有分别影像所缘境事：被思维推求分析的认知对象，这一对象是认知心识变现的产物，所以称为「影像」。

⑦无分别影像所缘境事：没有分析判断的思维活动之对象，这一对象也是认知心识变现的产物，所以称为「影像」。

⑧事边际所缘境事：慧景解释说：「事边际所缘境事者，即是十地中止观所缘真如，真如遍满一切事法，故名事边际境，亦可法、物、事、有诸法，通名真如体，遍名事边际。」这是说在菩萨修行地位上，其精神活动把遍布於一切存在现象中的存在本性作为自己的认识对象，这个遍布於一切存在现象中的存在本性就叫做「事边际所缘境事」。

⑨所作成办所缘境事：慧景解释说：「谓在佛地，佛地所作一切成办，是故佛地上观所缘名成办境。」这是说，「所作成办所缘境事」既不是一般人的认识对象，又不是修行圣人的认识对象，它是觉者的特殊认识对象。然「所作一切成办」实即指修行人的精神结构正能完全契合於真理，换句话说，通过修行人精神结构的改变，已使存在的本性在现象中完全表现出来、实现出来，或在认识中完全澄明出来，因此它事实上就是指「一切事物圆满实现其本性的状态」，也就是指圆满成就的存在实态。

⑩轻安：安宁、安乐的身心状态，没有昏沈和散乱的感觉。

⑾三摩地：又译为「等持」、「正心行处」等，指精神安住一境而不动摇。今取其大意，译为「静中思维」。

⑿舍离心相：心相，指日常认识活动状态，日常认识活动的基本特徵是，当认识发生时，有认知对象与认知活动间的对立，日常认识活动状态因此可被称为「主客对立的思维模式」；大乘止观修行就是要著力改变这一思维模式，突破主客对立，把精神从二元对峙状态解放出来。据此，我们可将「舍离心相」译成「舍弃了主客对立的思维模式」。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊！假如一个修行人有意识地把自己的认识活动作为自己精神关注的重心，有意识地使自己的精神活动联成一片，可是他还没有达到身心轻快安宁的状态，他仍然有困顿疲倦的感觉，也仍然分散注意力的事情发生，那么，修行人有意识的自我调控的这一修行阶段应当叫做什么名字呢?