第22节

消除主观意向极为隐蔽的「提示」作用，只有当一切提示作用不再存在时，修行人的生命活动方与真理融成一片： 在菩萨修行的八地，精神改变活动全力以赴地致力於开发生命中的巨大能量：在菩萨修行的九地，精神改变活动致力於清除语言障碍，开发出与真理相应的语言功能：在菩萨修行的第十地，精神改变活动致力於扩大生命的深度和广度，使自由和真理能在生命中完完全全地实现出来。

善男子!精神改变活动在成佛的阶位上，主要致力於消除那些最细微的心理障碍和知识障碍，由於彻底消除了以自我主体的实体化执著为中心的心理障碍，生命就达到自由、安乐，由於彻底消除了以对对象客体的实体化执著为中心的知识障碍，真理就能在一切存在上圆满地获得昭示：依据最圆满的智慧与充分实现的真理，这就把存在的本性及生命的本性真实地开展出来了。

世尊!若诸菩萨於奢摩他毗鉢舍那现在前时，应知几种心散动法?

善男子!应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者麁重散动。

善男子!若诸菩萨舍抄大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动；若於其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及於其外所缘境中，从心流散，当知是名外心散动；若由惜沈及以睡眠，或由沈没或由爱味三摩鉢底，或由随一三摩鉢底诸随烦恼之所染污，当知足名内心散动；若依外相，於内等持所行诸相，作意思惟名相散动；若内作意为缘，生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。

世尊!此奢摩他毗鉢舍那从初菩萨地乃至如来地，能对治何障?

善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中对治微细误犯现行障；第三地中对治欲贪障；第四地中对治定爱①及法爱②障；第五地中对治生死涅盘一向背趣障；第六地中封治相多现行障；第七地中对治细相现行障；第八地中对治於无相作功用，及於有相不得自在障；第九地中封治於一切种善巧言辞不得自在障；第十地中对治不得圆满法身证得障。

善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於如来地对治极微细、最极徽细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依於所作成满所缘，建立最极清净法身。

①定爱：对於安宁安乐的精神感受之执著和偏爱。

②法爱：对教法的执著和贪恋。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!菩萨是怎样通过培养修行精神结构，勤勉地改变著自己的精神活动，以致於最後亲身实现了最高最圆满的觉悟?

佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!现实修行生活的具体展开过程是这样的：当菩萨们已经对修行精神结构的要领有所体会後，他就运用奇妙的认识方式对自己所接受所思考的有关存在真实本性的七种道理，进行反复观察、反复研究、在与真理相应的思维方式裏深入思考著存在的真实本性：由於他们对对象的认识是根据存在之本性而来，所以在他们的认知活动裏能舍弃微细实体观念的任何现实作用，连微细的实体观念都舍弃掉了，更何竞争那些粗显的实体执著呢？

善男子!让我们在此稍稍仔细地讨论一下。那所谓的「微细实体观念］是多种多样的，修行人愈是深切地改变著自己的思维结构，也就愈能逼真地体会到它们的纠缠。举例说来，有心识对对象的执取、对对象的感受、对对象的分析判断、心识或染污或净化的活动等等，每一种精神活动每一种生命动作裏都有实体观念掺杂於其间：有关於内部主体的观念，有关於外部客体的观念，有时候这两种观念又混杂在一起发挥作用，有执著於利济其他生命的观念，有执著於正确知识的观念，有执著於存在本陆的观念、有执著於四种真理的观念，有执著於生命现象生灭造作、变动不居的观念，有执著於生命现象无生灭无造作的观念，有执著於事物常住不动的观念，有执著於事物刹那变迁的观念，有执著於生命现象痛苦烦恼的观念，有执著於一切烦恼痛苦均不存在的观念，有执著於生命型态种类差别的观念，有执著於贯穿种类差别的共性之观念，有执著於语言称谓背後实体存在的观念，有执著於生命活动主宰实体不存在的观念，有执著一切存在现象中主宰实体不存在的观念，等等：针对教法道理的每一理解裏，也都有实体观念介入於其间。

以上诸种细密繁杂的实体执著之现实活动均能被修行中的心识活动所摒弃，心识既然恒常地处在此一自我改变的修行过程中，在修行活动的每时每刻，修行人就能针对著束缚生命自由的事物、覆盖生命本性的事物以及引诱精神错误运思的事物，有目的的、有意识的强化著克服这些邪恶事物的方法。

在此之後，修行人对有关七种存在本性的道理，就分别产生出亲切体认它们的奇妙智慧，到此地步，就可以说，修行人已经「看见」存在的真实本性了。他此时不必再运用知性、理性去推测存在本性是什么，他直接地现实地认识到了存在之本性。由於创获亲切体认存在本性的奇妙智慧，就可以说修行人已经步入舍弃世俗生命形式的正确道路，已经进入真理的家园，这就为修行人赢得菩萨修行中的第一地。再者，修行人在「看见」存在本性以前，已经可以对两种思维对象进行认知，即有分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象和无分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象。现在，修行人既已能现实地「看见」真理，他在认知功能上自然会发生巨大的飞跃，现在，作为修行人思维对象的东西，就在前两样事物上添加上存在各方面的属性和特性。此後，修行人在逐级升高的修行阶位上更加勤奋地修学实践，他把自己精神功能的方向集中到前面述及的三种对象上，愈来愈真切地迫近对象。

这种情形就好比铆工在日常生活中所体会的，铆工为了把粗钉子从物体中敲打出来，往往要巧妙地利用细钉子，菩萨们为了驱逐实体观念的种种执著，就把所有认知对象都体会是精神活动之产物，这样一来，对精神生活、精神生命构成严重染污的实体观念就被完全排除掉了，由於排除了实体观念的现实作用，染污生命本性的心理潜势力也最终得以放弃。

菩萨在修行阶位上一步比一步加功用力，这情形就跟淘金一样，淘金者要不断淘炼金块，排除其杂质，方能得到纯金，菩萨由於对实体观念及实体观念的心理潜势力进行反复破斥、反复排除，他最後就能净化心识，获得全面净化了的精神结构。与此同时，修行人就能把圆满显现的存在实态作为自己的认识对象。就这样，菩萨在把一切事物收归心识活动的精神修行过程中，亲身开发出最高最圆满的觉悟之心。

慈氏菩萨复白佛言：世尊!云何菩萨依奢摩他毗鉢舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提?

佛告慈氏菩萨曰：善男子!若诸菩萨已得奢摩他毗鉢舍那，依七真如，於如所闻所思法中，由胜定心，於善审定，於善思量，於善安立，真如性中内正思惟；彼於真如正思惟故，心於一切细相现行街能弃舍，何况麁相。

善男子!言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相或法无我相，於彼现行心能弃舍，彼既多住如是行故，於时时间从其一切系盖散动善修治心，从是已後，於七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名人菩萨正性离生，生如来家证得初地，又能受用此地胜德。彼於先时由得奢摩他毗鉢舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼於今时得见道故，更证得事边际所缘，复於後後一切地中，进修修道，即於如是三种所缘作意思惟。

譬如有人以其细楔出於麁楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣，相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故，渐次於彼後後地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。善男子!如是菩萨於内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。

弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!修行人应当怎样引发出菩萨利济群生的巨大威德呢?

佛陀回答说：善男子!如果修行人善於观察精神活动六个方面的表现，他就一定能够引发出利济群生的巨大威德来。第一，他要如实观察各种各样的心识是怎样产生的：第二，他要如实观察心识与对象间的关系：第三，他要如实观察心识是怎样从束缚和染污中解脱出来的：第四，他要如实观察心识功能强化的情况；第五，他要如实观察心识功能弱化的情况：第六，他要如实观察心识作用厌弃流转、欣羡真理的自由品性。

所谓要如实观察心识作用产生时的情况，即要求修行人透彻了解十六种流转变动的心识作用在生起时的差别状况。

具体说来，第一个是被称作「阿陀那」的深层心识，它的感知功能极其细微、不易了解，它的内容时时刻刻都在变迁著，但在流转生灭中心识作用又维持著生命活动的自身同一性；此外，总的来说，深层心识把作为生命依据的自然界当作自己的感受对象。第二个是以种种事物作为对象的第六意识，它既可指能把物质、精神各个方面事物作为自己认识对象的有分析判断的第六意识，又可指能够伴随一切感觉活动、能够感受身心内外刺激的第六意识，还可以指在修行过程中获得了提高的第六意识，这个意识能够在极短时间内把无穷无尽的内容放进自己的认知框架中，例如，它可以在一刹那之间进入好几种静中思维状态，也可以同时看见许多佛国世界，还可以同时看见在那些佛国世界中许多大修行正在不同地点所从事的利群济生的庄严事业，等等。第三个是指只能以少量事物少量内容作为自己认知对象的心识，这指的是系缚於欲念生命生存状况中的心识。第四个是能以大量事物大量内容作为自己认知对象的心识，这指的是没有欲念而有身体的那一生命状态中的心识。第五个是以无穷无尽的事物或内容作为认知对象的心识，这是在「无边的虚空」、「无边的思维」这两种生存状况中的心识。

第六个是以极为微细的观念作为自己认知对象的心识，这指的是在「物质和思维似乎部不存在了」这一生存状况中的心识。第七个是住在三重世俗世界最边际的那一类生命的心识，即指处在「既没有思想活动、又并非没有思想活动］这一生存状况中的心识。第八个是没有实体观念的心识，这既指超越於流转生命之上的真正生命之心识，也指把认知对象融合到精神活动中来的心识状况。第九个是与痛苦烦恼相伴而生的心识，这是指处在「地狱」这一生存状况中的生命之心识。第十个是指可伴有各种感受活动的心识，这指的是欲念生命的心识状况。第十一个是指伴随著喜悦感受的心识，这是指在心念相续的修行状况中处於第一、第二个层次上的心识状况。第十二个是指伴随著快乐感受的心识，这是指在心念相续的思维状况中处於第三层次上的心识状况。第十三个是伴随著不苦不乐感受活动的心识，这是指在心念相续的思维状况中处於第四至第八五个修行层次上的心识状况。第十四个是与染污相伴而生的心识，这是指处在生灭流转、痛苦烦恼这一世俗生命状况中的心识。第十五个是与良善心理情绪相伴而生的心识，这裏所谓的良善情绪，指无贪欲、无恨恶、无愚昧、信念佛法等，这是指正处在修行生活中的心识状况。

第十六个是既不与良善情绪相伴、又不与邪恶情绪相伴的心识，人们在世俗生活中常常能经验到那种「非善非恶」的心识状况。

所谓善於观察认识活动与对象之间的关系，就是说要善於理解认识活动过程的真实本性，也就是要把一切现象领会为是精神活动的产物。

所谓善於观察心识从束缚中摆脱出来的情况，也即指正确地了解什么是束缚生命自由本性的事物，如果了解了实体观念及其心理潜势力的存在，那么就必然能通过修行活动把生命从这两重系缚中解放出来。

所谓善於观察心识作用功能强化的情况，就是说能如实了解那些能对治两重系缚力量的精神结构，当实体执著及其潜势力的影响增强时，精神结构功能也会相应地得到强化。

所谓善於观察心识功能弱化的情况，就是能如实了解在什么样的情况下精神结构的功能会弱化，修行人在践修过程中经常体会到，一旦实体执著及其潜势力的影响减弱时，修行精神功能的对治作用也会相应地弱化下来。

所谓观察心识作用的自由品性，也即是了解什么是精神期求摆脱的，什么是精神希望达成的?修行人在其精神生活中无不深深体会到：精神生命深切厌恶於痛苦烦恼、深切欣慕著自由安乐，这就是心识本质上的自由品性，我们几乎可以说，此种心识自由品性才是生命转化、进化和净化的真正基础。