第11节

尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我曾独在静处，心生如是寻思：世尊以无量门，曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知；如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔；以无量门曾说诸谛，所有自相、遍知、永断、作证、修习；以无量门曾说诸界，所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知；以无量门曾说念住，所有自相、能治、所治，及以修习、未生令生、生已坚住不忘倍修增长广大；如说念住，正断、神足、根、力、觉支，亦复如是；以无量门曾说八支圣道，所有自相、能治、所治，及以修习、未生令生、生已坚住不忘倍修增长广大。

世尊复说一切诸法皆无自性①、无生无灭、本来寂静、自性涅盘②。未审世尊依何密意作如是说③：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘。我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性湼盘所有密意。

①一切诸法皆无自性：一切存在现象都没有实体存在。自性，这裏即指实体之义。

②自性涅盘：一切生命现象在本性上是圆满、安乐、自由的。自性，即本质、本性之义；涅盘，指圆满净化了的生命状态。这句话又可译成：「存在就其自身即圆满、安乐而自由」。

③世尊依何密意作如是说：您是根据什么隐密意蕴来作出这一陈说的呢?或者，您作 出这一陈说的隐密意蕴究竟何在呢?遁伦指出：「问意：世尊处处经说蕴、界、处等种种诸法，生、灭、染、净、知、断、证、修，後时复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘，前後二说岂不相违?」这是说，佛陀在《般若》以前的教法中，分析宇宙世界、人生现象，总是成立一类一类的事物，说这些事物的自身特质，说它们有生灭流转，有染净转化等等，後来，佛陀在《般若》教法中则说一切存在现象都没有实体存在，这种「无实体性」的教法显然同以前「有特质性」的教法大不相同，二者之间显然存在著巨大的矛盾，佛陀自己是怎样解决这一矛盾的呢?换句话说，佛陀自己在提出「无实体性」的教法原理时，究竟依据著什么样的隐密意蕴呢?前期教法与後期教法之间到底存在著何种联系?有没有贯穿一代时教的中心思想、中心线索呢?这些问题构成了《解深密经·无自性相品》的基本主题。

当时，佛陀告诉胜义生菩萨说：胜义生!你思索的问题非常有道理，你问题的核心是，对我的多重教法究竟应该如何理解?跟从我的许多弟子们也和你有同样的疑虑 ，他们感觉到我前後两种教法之间似乎有矛盾，不知道该如何解决这个矛盾。我知道 ，你是为了利益安乐无量无数的众生生命，为著慈悲垂悯天、人、阿修罗等各类生命，为了清除他们修行道路上的一切障碍，你才提出这个问题。你应当一心谛听，我会把我前後两期教法中的隐密意蕴明明白白地揭示出来。

善男子!你们应当理解，我所谓「一切存在现象都没有自身的实体性，一切生命现象既没有产生、也没有消亡，生命中本来就没有痛苦烦恼的扰动，生命就其自身即圆满安乐」，这一教法背後是含有隐密之意蕴的，这一隐密意蕴究竟是什么呢?这就是指三种没有实体存在的存在本性之学理。胜义生!你应当知道，我所谓「一切存在现象都没有实体存在著」，我的这一教法应当放在三种实体下存在的存在本性这一背景和框架下来予以审视。我所谓三种没有实体存在的存在本性是：其一，意识之外独立实体不存在的存在本性：其二，生命流转过程中主宰实体不存在的存在本性：其三，从超越的立场来说一切实体不存在的绝对存在本性，它也可以被称作「绝对的存在本性」或者「超越的存在本性」。

善男子!什么叫做「意识之外独立实体不存在的存在本性」呢?这是说，通过运用意识功能对一切存在现象处处计较，处处虚构，这样造成的独立於意识之外的相状是不存在的。为什么呢?因为这些被看成是意识之外的独立相状是假借语言概念造成的，是假借意识的抽象思维造成的，而不是由事物自身的存在特质所支撑，所以说独立於意识之外的实体之不存在是一种真实的存在本性。

什么叫做「生命流转过程中王宰实体不存在的存在本性」呢?这谈的是因缘而起的一切生命现象的真实情状。为什么呢?因为一切依据因缘条件而发生作用的生命现象，其具体的生存活动需要诸多外部条件的牵引和参与，任何一个生命动作都不可能由生命内部完全自然而然地实现出来，所以说生命流转过程中主宰性实体的不存在也是一种真实的存在本性。

什么叫做「从超越的立场来说一切实体不存在的绝对存在本性」呢?这是说，一切生命现象由於处在变化流转之中，生命现象中的一切活动都不是自然而然的，生命现象由於外部的牵引力而发生作用，其一切存在状态因而只拥有相对的存在价值，从超越的立场来看，可以说，没有主宰实体的生命活动过程其实是不存在的。为什么这样说呢?如果存在现象中的某种状态是完美知识的认识对象，我们就把这一状态称为「从超越的立场来说一切实体不存在的绝对存在本性」，依据因缘条件而流转的生命现象不是完美知识的认识对象，从超越的立场来看，它还不具备真正的存在价值：一方面，因缘而起的生命现象同样作为存在的显现存在著，另一方面，在这一存在显现中又没有任何主宰性实体的存在，所以从超越的立场来看，可以说，因缘而起的生命现象反映了一切实体不存在的绝对存在本性。

再者，存在的真实圆满样态也可以叫做「绝对的存在本性」，为什么这样说呢?因为存在的真实圆满样态就是「事物本来的样子」，它排斥了对存在现象的任何实体执著，它是由修行人突破主观上的一切偏见执著之後显示出来的，所以，我们把圆满成就的存在样态叫做「从超越的立场来说一切实体不存在的绝对的存在本性」。

善男子意识之外独立实体不存在本性应当如何理解呢？这正如空中之花一般，空中之花纯粹是我们感觉知觉虚构的幻相，它本身是绝对不存在的：生命流转中没有主宰实体的存在本性应当如何理解呢?生命流转过程所表徵的绝对存在本性应当如何理解呢?这正如镜中的图像一般，镜中的图像是在因缘条件作用下的产物，它不是自然而然地发生的，也不是由一定的实体激发出图像的功用，但图像仍然作为存在的显现存在著，它自身拥有相对的存在价值：对於圆满成就的存在样态所表徵的绝对存在本性应当如何理解呢?这正如宇宙中的虚空一般，虚空遍布於一切物质事物中，它已与物质事物融合为一，你绝对不可能在物质事物之外去寻找出非物质的虚空：同样道理，超越的存在本性也遍在於一切存在现象之中，绝对没有离开存在现象的抽象的存在本性，存在本性与存在现象已经融合为一，其间不再有任何差别。

善男子!我就是根据以上三种没有实体存在的存在真实本性这一隐密意蕴来陈说「一切存在现象没有实体存在」这一学说的。

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：善哉善哉!胜义生!汝所寻思甚为如理。善哉善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀憨世间及诸天、人、阿素洛等，为合获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘所有密意。

胜义生!当知，我依三种无自性性①密意，说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性②，生无自性性③，胜义无自性性④。

善男子!云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。

云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。

云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故?於诸法中若是清净所缘⑤境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所绿境界，是故亦说名为胜义无自性性。

复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故；无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。

善男子!譬如空花，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔，一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空惟是众色，无性所显遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。

善男子!我依如是三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。

①三种无自性性：三种实体不存在的存在本性。无自性，即实体不存在之义；性，指存在的真实本性。

②相无自性性：意识之外独立实体不存在的存在本性。相，指意识活动的对象。

③生无自性性：生命过程没有主宰实体的存在本性。

④胜义无自性性：从绝对的立场来说，一切实体不存在的存在本性，也可以译成「绝对的存在本性」或「超越的存在本性」。

⑤清净所缘：净化了的心识活动之对象。清净，指净化的心识结构；所缘，即「以之作为思维对象」之义。

胜义生!你应当知道，首先，我是根据意识之外虚构实体不存在的存在本性这一隐密意蕴来陈说「一切生命现象没有产生、也没有消亡，生命中本来没有痛苦烦恼的扰动，生命就其自身即是圆满安乐的」这一教法的。为什么这样说呢?假若日常意识所执著的一切现象的实体都不存在，假若宇宙世界裏没有任何实体存在著，那么自然也就没有某种现象的产生了：没有了产生，自然也就没有消亡：假若一切生命现象没有产生也没有消亡，那就可以说生命现象中本来就没有痛苦烦恼的扰动；假若生命中本来就没有痛苦烦恼的扰动，那就可以说，生命自身是圆满安乐的，生命中实在没有哪一个成分更需要改造、进化以致於［圆满安乐］。因此我说，我是根据意识之外虚构实体不存在的存在本性这一隐密意蕴来作上述陈说的。

善男子！你们应当知道，有些时候，我是根据一切存在透破实体执著後显现出来 的没有任何实体存在的绝对存在本性这一隐密意蕴来陈说［一切存在现象既没有产生、也没有消亡，生命中本来没有痛苦烦恼的扰动，生命就其自身即是圆满安乐的一这一教法的。为什么这样说呢?因为那透过实体执著後呈现出来的绝对存在本性，在时间变化的每一刹那以及时间演历的永久过程中，都安住而无变化、恒静而无造作，因为它同一切染污生命真实本性的事物都没有任何联系了。正因为它安住而无变化，因此它静默而无造作：因为它静默无造作，所以一切存在现象没有产生也没有消亡：因为它同一切染污生命真实本性的事物没有任何联系，所以生命中本来没有痛苦烦恼的扰动，生命自身即是圆满的、安乐的。因此，在有些场合、有些地方，我是根据透过实体执著後呈现出来的绝对存在本性这一隐密意蕴来作上述陈说的。

其次，胜义生!我不是根据生命世界中各种生命形态对三种存在样态的个别观察来建立没有实体存在的存在本性之理论的。下是因为这些生命单方面观察意识处处虚构的实体存在样态，也不是因为这些生命单方面观察依据因缘条件流转的生命样态，或者圆满成就的存在实态。我建立三种没有实体存在的存在本性之学理，其著眼点针对这样一个事实，即，生命世界裏的一切生命种类，不管他们在身体相貌以及精神结构上有著多少差别，他们陷入错误思维的方式都是一样的，他们都在依据因缘条件流转的生命样态以及圆满成就的存在实态上，主观地虚构、添加了意识处处计较、处处执著而造成的实体性。

由於这些被虚构的实体是呈现在主观意识之中的外在独立相状，那些有情众生就对依据因缘条件流转的生命样态和存在实态进行语言表述，相应於这些被虚构的相状，说它们是这样是那样。由於这些语言表述影响著心识，乃至伴随分别计较，更由於这些语言表述会在生命结构中积聚为能引发未来行为的心理潜势力，有情生命就在依据因缘条件流转