第12节

的生命样态和存在的真实本性中，虚妄地执著有意识处处计较的实体相状，相应於这些被虚构、被执著的实体相状，有情生命就在两类存在样态之上添加了根本不具有存在品性的实体样态。由於这一根本的原因，生命在其现实的生存活动中就能引发未来的生命流转样态：也由於这一根本的原因，有情生命的真实本性就或者为贪欲、恨恶、愚昧、高傲、怀疑、偏见等种种邪恶的心理情绪所染污，或者为一切生存行为所染污，或者为生存中的痛苦现状所染污。这样一来，有情生命就会在生死无常的生命样态中驰骋、流转，没有片刻的安息，他们或在地狱、或在畜生、或在饿鬼、或在天上、或在阿修罗、或在人间等种种生存状况裏经常受著苦痛和折磨。

胜义生!当知，我依相无自性性密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性湼盘。何以故?若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静则自性涅盘①，於中都无少分所有更可令其般涅盘@故。是故我依相无自性性密意，说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。

善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无减、本来寂静、自性涅盘。何以故?法无我性所显胜义无自性性，於常常时、於恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故，於常常时、於恒恒时，诸法法性安住故无为；由无为故，无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性湼盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。

复次，胜义生!非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情於依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。

由遍计所执自性相故，彼诸有情於依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如随起言说如是如是③，由言说熏习心④故，由言说随觉⑤故，由言说随眠⑥故，於依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是，於依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。由是因缘，生当来世依他起自性；由此因缘，或为烦恼杂染⑦所染，或为业杂染⑧所染，或为生杂染⑨所染；於生死中长时驰骋，长时流转，无有休息，或在那落迦⑩，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受诸苦恼。

①则自性涅盘：遁伦引慧景、神泰两家对这段话的解释说：「以其遍计都无有体，故无有生，若无生，即无灭，由无生灭即本来寂静，寂静之义即与涅盘相似，名为涅盘，非灭谛涅盘。」灭谛涅盘，即指亲身实现生命的圆满安乐自由境界，这是说，意识虚构的实体都是不存在的，如果生命活动中一切虚构被执著的实体都不存在，那么也就谈不上有生命现象的「产生」。有生命现象的「消亡」了，生命中的一切 活动都不是指有一个实体在发生作用，也不是指哪一个实体在遭受痛苦的扰动，这样，没有任何实体的生命自身就是安宁的，这个「安宁」的生命就和圆满净化了的生命有相似之处；但是它事实上还绝对不是圆满的净化生命，因为後者是在修行人突破实体执著的修行生活中亲身实现的，而前者则只是从道理上推测生命本来如何。遁伦、慧景、神泰在「相似涅盘」与「真实涅盘」之间所作的这一辨析对於理解这一段经及和下一段经文极有参考价值。

②般涅盘：即实现涅盘，使圆满安乐自由的生命状态显现出来。

③如如随起言说如是如是：相应於意识虚构的相状，说它们是这样、它们是那样。

④由言说熏习心：这些语言表述会影响人的心识。熏习，即影响之义。

⑤由言说随觉：这些语言表述伴随著分别计较、多番执著的意识活动。

⑥由言说随眼：这些语言表述会化为心理潜势力伴随著生命现象的每一动作、生命活动的每一时刻。随眠，即随逐身体而眠，指由分别执著的语言表述活动沈积下来的心理潜势力。

⑦烦恼杂染：烦恼，指各种邪恶的心理情绪；杂，混杂、掺杂；染，染污，指能染污生命真实本性的各种邪恶情绪。

⑧业杂染：业，指生命行为、身心一切活动；杂染，义同上。指能染污生命真实本陆的生存活动。

⑨生杂染：生，指生存现实中的痛苦；杂染，义同上。指染污生命真实本性的生存苦痛。

⑩那落迦：即地狱，佛典中以之为最痛苦、最邪恶、最无进化希望的生存状态。

再次，胜义生!如果有那样一类生命，从其生命史的遥远过去流转至今，未能培育出能引发未来一切良善行为的基本心理品性，未能消除和净化生命中的各种烦恼障碍和知识障碍，未能在生命流转中掌握住自己业力迁变的方向，未能经常思索一些真理性的观念从而引发正确的知识，未能积累起善行与智慧这两种生命进化的基础条件，我为这类众生的缘故，依据生命过程没有主宰实体的存在本性这一隐密意蕴宣说各种教法，他们听到这些教法後，根据各人的理性能力，在因缘而起的生命流转现象中，理解到生命变动不居的实情，体会到生命现象是不安乐的，是有变化和消亡的，于是，他们对刹那变动中的心理情绪感觉到很恐惧，并进而对之深深厌恶。这一主观情绪上的剧烈变化就能阻止恶的行为，同时激发出良善的生命欲望，这就能把生命由盲动状态引导到修行生活中。在修行生活中处处以良善准则要求自己，久而久之，那未被培育的良善品性就能被培育出来，未消除和净化的烦恼障碍及知识障碍就能得到逐步的消除和净化，这样，生命就在缠绵不断的大化之流中把握到向上进化的基本方向，由於这些原因和条件，他们就能获得正确的知识和见解，就能够广泛而深刻地积累起美德和智慧这两种生命进化的基础。

他们虽然培育出了良善的心理品性，乃至於积累起善行和智慧的生命进化基础，然而，这些修行人在生命过程没有主宰实体的存在本性裏未能如实认识到意识之外虚构实体不存在的存在本性以及一切实体不存在的超越存在本性，这样，对於流转变动中的生命过程和生命现象，他们就不能正确地评估其染污性、模糊性和堕落性，就不能在精神上深切地厌恶它们，就不能断然抛弃那企图再度堕入流转生命的心理欲念：在此情况下，修行人就无法把自己从邪恶的心理情绪中释放出来，也就无法消除染污生命本性的种种事物。

为了满足这类众生向上进化的进一步需要，与真理相应的觉者再度展示真理的要领，这就是意识之外独立实体不存在的存在本性以及透破一切实体执著後的绝对存在本性之学理。这是为了让修行人对於生命流转的一切过程一切现象能够正确地厌离，对於堕入流转生命的心理欲念能够正确地解除，对於各种邪恶情绪能够正确地予以净化，总而言之，我补充两种存在本性的学理，我的目的是要帮助那些修行人，使他们能够超越於邪恶情绪、生存行为以及生存苦痛这种种染污生命本性的事物之上。他们 在听到我这些教法之後，在生命过程没有主宰实体的存在本性中，能信念并理解意识之外独立实体不存在的存在本性及透破一切实体执著後的绝对存在本性，他们在比较、研究、揣摩之後，如实体会到这一教法的真理性，最後，他们在因缘而起的生命样态中就能够不再执著意识所虚构的任何实体相状。

由於不再执著描述存在现象的语言概念，不再随这些语言概念而相应地在心识上进行分别比较，更由於彻底舍弃了一切语言概念积淀在深层心识中的对存在现象分别计较的潜在势力，这就能彻底摆脱一切世俗生命把依据因缘条件流转的生命现象给予实体化的错误思维倾向，在生命的此一周期、此一时空裏，生命就会由智慧总摄著，由真理护持著，於是修行人就得以彻底消灭那引发未来流转的一切因缘条件。根据上述原因条件，修行人就能正确厌恶流转著的生命现象，能正确地舍弃再度堕入流转生命的心理欲念，能够正确地解除邪恶情绪，生存行为及生存苦痛对於生命本性的种种染污。

复次，胜义生!若诸有情从本已来未种善根，未清净障，未成熟相续①，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故依生无自性性宣说诸法，彼闻是已，能於一切缘生行中，随分解了无常、无恒、是不安隐、变坏法已，於一切行心②生怖畏，深起厌患；心生怖畏深厌患已，遮止诸恶，於诸恶法能不造作，於诸善法能勤修习，习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德智慧二种资粮。

彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮，然於生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自无性性，於一切行未能正厌，未正离欲，未正解脱，末遍解脱烦恼杂染，末遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。

如来为彼更说法要：谓相无自性性，及胜义无自性性，为欲令其於一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已，於生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无自性性，简择思惟如实通达，於依他起自性中能不执著遍计所执自性相，由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相，於现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，於一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱，能遍解脱烦恼业生三种杂染。

①未成熟相续：大意是，尚未能在生命的流转变异中把握到向上进化的生存方向。

②一切行心：一切有造作有生灭变化的心理情绪。行，流转变动之义。