第9节

本章字数：7917字·更新时间：2026-11-10

广慧!如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，於心意识秘密善巧，然诸如来不齐於此施设彼为於心意识一切秘密善巧菩萨。

广慧!若诸菩萨於内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼、色及眼识，不见耳、声及耳识，不见鼻、香及鼻识，不见舌、味及舌识，不见身、触及身识，不见意、法及意识，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨①。广慧!齐此名为於心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为於心意识一切秘密善巧菩萨。

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

阿陀那识甚深细，我於凡愚不开演；

一切种子如瀑流，恐彼分别执为我②

①如来施设彼为胜义善巧菩萨：遁伦解释这段话极为透彻，他说：「若诸菩萨於内各别如实不见阿陀那者，不见用也，不见阿陀那识者，不见体也，余句例之。即证真如不见诸法，是名胜义善巧菩萨如来建立。」「用」指心识的现实活动，「体」指心识自身的体质，这意思是说，菩萨在研究精神结构时，如果一方面不执著於心识的现实活动，另一方面也不执著於心识自身体质的实体存在，那么他就确实完全看见了存在的真实本性，他对於精神结构的奥秘就已经完全洞彻了。相反，如果一个修行人虽然了解了生命现象中显在心识的作用，了解到生命深层结构中的潜在心识之存在，知道这个潜在心识事实上以肉眼看不见的方式自始至终都在发生著作用但他却未能通过切实修学突破对种种精神活动的实体执著，这就表明，他尚未能彻底洞彻存在的真实本性，他对精神结构的奥秘也尚未能彻底通达。

②分别执为我：「我」是自我、主体：主宰之义，对「自我主体」的虚妄执著有两种情况，其一是俱生的我执，即与生俱来的自我偏见；其二是後天的我执，即通过後天生活培育出来的自我偏见。由於後天的自我执著主要是通过分别计较的第六意识产生出来的，因此它又被称作「分别我执」。《解深密经》中佛陀为剖析人类精神生活的奥秘，点明了生命结构中深层心识的存在。如果一般人在听到这个教法後，没有很好地领会成立深层心识的依据和用意，把它当作生命内部的主宰自我牢牢地执著著，这样佛陀点示的深层心识反而成了一般人听闻教法後培养出来的一种自我偏见之依据。又，菩提留支所译的《深密解脱经》中，上面这个偈颂是这样翻译的：「诸种阿陀那，能生於诸法，我说水镜喻，不为愚人说。」魏译较为明快地提示了深层心识与一切存在现象之间的发生关系。

4存在的三种样态

当时德本大菩萨禀告佛陀说：世尊!您曾经说过，有透彻了解、领会了存在样态的菩萨。现在我想知道，什么叫做透彻认识了存在样态呢?您根据什么成立这样一类菩萨，说他们「已经透彻认识存在样态」了呢?

佛陀告诉德本菩萨说：德本!你这个问题问得太好了!你今天能提出这样深奥的问题来，我知道，你是为了利益众生，为了让他们得到安乐，才提出这个问题来。你同情那无穷无尽的世界上无量无数的苦难众生，你想救济他们，想用真理使他们得到真实的安乐，所以你才提出「存在样态」这个极有意义的问题来了。一个修行人如果认识了有关存在样态的教法道理，又能根据这一道理悉心体会，勤勉修学，他最终就必然能获得最高最圆满的觉悟!

所谓存在的一切样态，归纳起来不外三种，哪三种呢?其一是意识处处计较所虚构的实体存在样态，其二是依据因缘条件流转的生命样态，其三是圆满成就的存在实态。什么叫做意识处处计较所虚构的实体样态呢?我们所谓的一切存在现象，这都是假借语言名称成立的，我们用语言指谓一个事物自体，说一个事物是什么，我们又用语言指谓事物的特性，说一个事物怎样怎样等；这样做从本质上来说是为了认识事物的方便，但是一般人并不了解语言的这种特性，在语言名称称谓的一切事物上，用意识虚构出实体来，这就是存在的第一种样态。

什么叫做依据因缘条件流转的生命样态呢?这是说一切存在现象、一切生命现象都依据因缘条件而产生、变化和发展，这样，如果有了甲事物，那么也就有了乙事物，如果甲事物产生出来，乙事物也就随之而产生了；就生命具体的流转过程来说，以愚昧无知作为条件，就引发出生命行为来，由生命行为，就引发出贮藏生命行为的心识，如此辗转下去，最後就会招致痛苦烦恼的现实生命，这种因缘流转的生命样态就是存在的第二种样态。

什么叫做圆满成就的存在实态呢?这就是指一切存在的真实本性，对於存在的真实本性，菩萨们用勤勉不懈的意志力推促著自己去反复研究之、反复体会之，最後菩萨达到最高最圆满的觉悟，他才使一切存在的真实本性完完全全地显示出来，使最圆满的存在状态显示出来，这个最圆满的存在状态也就是「圆满成就的存在实态」。

一切法相品第四

尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：世尊!如世尊说，於诸法相①善巧菩萨。於诸法相善巧菩萨者，齐何名为於诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼为於诸法相善巧菩萨?

说是语已，尔时世尊告德本菩萨曰：善哉!德本!汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐, 故发斯问。汝应谛听，吾当为汝说诸法相。

谓诸法相略有三种，何等为三?一者遍计所执相②，二者依他起相③，三者圆成实相④。云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立⑤，自性⑥差别⑦，乃至为令随起言说。

云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴⑧。

云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如⑨，於此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达，於此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。

①法相：法是存在之义，相是相状、相貌、显像之义，「法相」犹言「存在的相状」或「存在的显像」，今译为「存在的样态」。

②遍计所执相：意识处处计较所虚构的实体存在样态。遍，同遍之义；计，计较分别之义。

③依他起相：依据因缘条件流转的生命样态。他，指生命活动中的诸种内外条件。

④圆成实相：圆满成就的存在实态，或译为存在的真实样态，或译为存在的真实本性。

⑤名假安立：是假借名称概念成立的。

⑥自性：事物的自体、自身特质，即事物是什么。

⑦差别：事物不同的属性。

⑧纯大苦蕴：蕴，指多种成分聚集的生命，这是指痛苦烦恼的现实生命。

⑨一切法平等真如：指一切存在现象的真实本性。存在的真实本性是平等存在於一切现象之中而没有差别的，是透破千差万别的存在现象之实体执著後显示出来的，所以被称为「一切法平等真如」。真如，即存在的真实本性。

善男子!让我们通过一些比方使存在的这三种样态之间的关系清晰地显露出来。一个眼睛有毛病的人，因为视觉官能上的毛病，他看见的视觉图像往往与正常人有著很大的不同，可是他并不明白他的视觉图像之所以和其他人不同，问题全出在他病变的视觉器官上，他坚持自己看到的图像一定是正确的，而他人的视觉图像则一定有问题，意识处处计较所虚构的实体样态，其过错正与此相同：一个眼睛有毛病的人，他的病变眼睛所造成的一些视觉幻像，例如在细毛发上看见周围有一个轮圈，把蜜蜂苍蝇看成巨胜，或者看到青黄红白诸种缤纷的色彩，等等，这些视觉幻像同他的病变器官是相互依存互为条件的东西，你应当知道，依据因缘条件流转的生命样态，情形正与此相同。一个视觉功能正常的人，只要睁开眼睛就能看到对象本身的面貌，他的眼睛没有挠乱、没有改变对象的面貌，没有在对象身上增加什么，也没有减少什么，你应当知道，圆满成就的存在实态，其情形也正与此相同。

善男子!我们再打一个比方来说明三种存在样态相互之间的关系。我们知道，洁净的颇胝迦宝，其本身是没有确定颜色的，如果它与青色染在一起，它就变成了青色，看上去就像帝释的青如意珠一样，一些人不明就裏，就对别人说：这就是帝释的青如意珠，旁人不知道内情，也就给他弄糊涂了，就把颇胝迦宝当成了如意珠：如果把颇胝迦宝与红色染在一起，它就会变成红颜色的，看上去就像是琥珀的样子，有些人不明就裏，就对别人说：这就是琥珀，把自己和听的人都给弄糊涂了，就把颇胝迦宝当成了琥珀：如果再把颇胝迦宝和绿色混在一起，它就染成了绿颜色的，看上去就像是车渠的样子，有些人不明就裏，就对别人说：这就是车渠，把自己和听的人都弄糊涂了，就把颇胝迦宝当成了车渠：最後，如果再把它和黄颜色混在一起，那它看上去就像是黄金的样子，有些人不明就裏，就对旁人说：这就是黄金，也把别人给弄糊涂了，就把颇胝迦宝当成了黄金。

德本!三种存在样态之间的关系同上面颇胝迦宝的例子非常相以。

在依据因缘条件流转的生命活动中，意识的实体执著作为心理上的潜在势力也会来影响它、染污它，就像洁净的颇胝迦宝在和各种杂色混和後，看上去就像是青如意珠、琥珀、车渠或者黄金，一般人不知道内情，就坚持把它看成是青如意珠、琥珀、车渠或黄金，虚妄地执著它们，在依据因缘条件流转的生命活动中，本来一切均因缘而起，没有任何实体主宰於其间，没有永恒不变的自我存在著，但是由於与生俱来的实体执著已化为潜在势力控制、支配著生命的一切活动，所以人们也就执著生存活动中有主宰自我的存在了：洁净的颇胝迦宝在和其他各种杂色相混後，就会变得像是青如意珠、琥珀、车渠或者黄金的样子，如果没有其他外在条件的影响，它就保持它