第9节
识亦名阿陀那识⒅，何以故?由此识於身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故?由此识于身摄受、藏隐，同安危义故；亦名为心，何以故?由此识，色声香味触等积集滋长故。
①心意识：遁伦说：「心、意、识义，自有通别，别名心意识者，赖耶是心，以能集起三界生死色心性故；末那名意，以与六识为同时根，生六识故；六识名识，以对六境分别强故。二通名心意识，谓八识中一一皆有集起名心、能生名意、了别名识故。」这是说，心、意、识这三个名称可以有通、别两种理解，从「别」的角度看，心是「集起」的意思，指阿赖耶识，阿赖耶能贮藏一切现象的潜能，并由此潜能产生出现实的活动来；意是「能生」之意，指「第七识」能直接引生前六识的现实活动，识是「了别」之意，即能观察分析存在现象，这是指前六识，因为前六识就 是对现象进行感知和分析的功能。从「通」的角度看，三个名称都可以通指八个识，因为一切心识都具有贮藏精神活动潜能的功能，所以一切心识都可以称作「心」；一切心识又都能引发现实活动，所以它们都可以称作「意」；最後，一切心识又都有观察分析的功能，所以都可以称作「识」。按，遁伦从「通」、「别」两个角 度对心意识进行审定，这是有道理的，但《解深密经》中尚无明显的「八识」概念 ，特别是它没有提到第七末那识的存在，因此在这裏把心、意、识分割开来，像後代唯识家所做的那样，这是不符合经文原意的。经中所谓「心意识」只是「一切心识」之意，可以把它翻译成「精神活动」。
②秘密：深层结构，也可理解为「奥秘」。
③善巧：透彻认识了，透彻把握了。
④六趣：又译为「六道」，六种生死流转的生存状态，或者六种生死流转的生存场所。据佛典，这六道是：㈠天道，指天界生命；㈡人道，指人间生命；㈢阿修罗道，一种介於天、人之间喜好诤斗的生命；㈣饿鬼道，各种鬼怪；㈤畜生道，指各种动物；㈥地狱道，指地狱中的生命。世俗生命总在以上六种生命类别裏流转，所以称为「六道」，其中，前三种称为「三善道」，指较良善的、较容易实现进化的生存状态，後三种称为［三恶道」，指邪恶的没有进化希望的生存状态。
⑤有情众：指诸种生命类别。
⑥卵生：生命产生的四种方式之一，即通过孵化而产生出生命。
⑦胎生：生命产生的四种方式之一，即通过母胎而孕育出的生命。
⑧湿生：生命产生的四种方式之一，即通过潮湿发酵，霉变而引出的生命。
⑨化生：生命产生的四种方式之一，指修行人通过修行的精神活动引发出来的生命。
⑩身分：最初的身体，这是指由极精细的物质和极精细的精神复合而成的生命，它尚未能以明显的形象显示出它的存在；它携带著过去生活的全部影响力，在生命由上一周期向下一周期流转时，它代表著过渡状态中的潜在生命形式。
⑾一切种子心识：又称为「种子识」，即指深层心识。种子，即潜能、潜势力之意，一切生命活动的发生，除了藉诸种外部条件外，更需要生命内部的条件，生命内部 条件作为一切现实活动的潜在状态，即称为潜在势力，潜能或「种子」。生命中的 潜能除良善势力外，还有诸种邪恶的心理情绪，它们能随逐身体、控制身体、拖累生命，从而使生命失去向上腾飞的自由能力、沈沦於痛苦烦恼的滞重状态，因此， 邪恶的生命潜能又称为「随眠」、「粗重」等。深层心识以贮藏生命活动中的一切潜能为其主要特质，所以被称为「一切种子心识」。
⑿和合：种子心识通过父母身体结合这一外部条件而发生变化，使其生命潜能发育成熟起来。
⒀依二执受：种子心识把两样事物统摄起来，把它们领会为是自己的所有物，由此激发出内在的感受活动。
⒁有色诸根：色，指精细物质；根，指五种感觉器官。佛典认为，五种感觉器官是由肉眼看不见的精细物质构成的，它们为深层心识所统摄，是深层心识最重要的活动对象之一。
⒂所依：指五种感觉器官所依据的肉体，这就是指肉体生命，它也是由深层心识统摄著的，是深层心识最重要的活动对象之一。
⒃相名分别：相指对象，名是名称概念，即把对象和指谓对象的名称概念区分开来，把对象看成是独立於名称之外有固定实体的存在。
⒄习气：习惯性势力，这也是潜能、种子的一个常用名称。
⒅阿陀那识：慧景解释说：「此识亦名阿陀那，此云执持，执特色根及诸种。」执持，即执取之义，即把身体感官和生命潜能统摄起来，使生命的一切活动都表现出内在的统一性，阿陀那识这一名称主要指生命活动的统一性。
广慧！让我们对表层心识活动的发生过程作一个更仔细的观察。以执持身体的心识作为依靠之处，这个生命活动的统摄者就会使表层心识的现实活动成为可能。具体地说，表层心识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六种心识。六种表层心识发生现实作用的情况是这样的：以眼睛这一视觉器官和视觉可及之颜色、物体作为条件，就会产生出眼识——视觉活动来，随著视觉活动的展开，在同一时刻、面对共同的感知对象，就会有对感知材料进行分析、整理和判断的意识产生出来。同样道理，以耳朵、鼻子、舌头、身体以及听觉可及之声音、嗅觉可及之香气、味觉可及之味道、触觉可及之细滑冷暖等作为条件，就会产生出耳识——听觉活动，鼻识——嗅觉活动，舌识——味觉活动，身识——触觉活动，同以上感觉活动一起，伴随著诸种感觉活动，在同一时刻、面对同一感知对象，就有对感知材料进行分析、整理和判断的意识活动产生出来。
广慧!如果感知活动发生时，只有视觉功能的展开，那么此时就只有一个能分析、整理、判断的意识与这个视觉功能一起展开，如果感知活动发生的时候，不仅仅只有视觉的展开，而且其他诸种感觉活动也同时展开著，那么此时仍然只有一个能分析、整理、判断的意识与诸种感觉活动同时展开。
广慧!生命现象中精神活动的这种展开是比较难理解的，打个比方说，这就奸像是一片巨大的水流，在此湍急的流水中，如果有引发一个浪花的外部条件存在，那么就会有一个浪花从平整的水体中飞溅而出，如果有引发两个浪花乃至多个浪花的条件存在著，那么就会有两个浪花乃至多个浪花从水体中飞溅出来，可是，不管浪花是多是少，也不管每一个浪花是生起还是消失，那整个一片巨大的水流始终延续著，作为一个整体，它稳定地存在著，绝不会有间断，也绝不会有终结。再比方说，这就好像有一个擦得很乾净的镜面，如果有产生一个影像的条件存在，此时镜面上就会呈现出一个影像来，如果有产生两个乃至多个影像的条件存在著，那么镜面上就会呈现出两个乃至多个影像，这绝不是说镜面直接变成了影像，不管镜面上的影像是产生还是消失，镜面本身则既无产生、又无消失可言。
广慧!你应当知道，统摄生命一切活动的深层心识就像是那湍急的水流，也像是能映现万像的镜面，它是生命现象一切展开活动的依据，它的存在乃使其他显在心识表层的现实活动成为可能。当使视觉活动发生现实作用的内外条件成熟时，这时就会依据深层心识引发出视觉活动来，当使五种感觉功能发生现实作用的内外条件成熟时，就会有五种感觉活动同时展开出来!
广慧!阿陀那识为依止、为建立①故，六识身②转，谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识，与眼识俱随行，同时、同境、有分别意识转；有识，耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时、同境、有分别意识转。
广慧!若於尔时一眼识转，即於此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若於尔时二三四五诸识身转，即於此时唯有一分别意识，与五识身同所行转.
广慧!譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二若多浪生缘现前，有多浪转，然此瀑水自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多影生缘现前，有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。③
如是，广慧!由似瀑流阿陀那识为依止为建立故，若於尔时有一眼识生缘现前，即於此时一眼识转；若於尔时乃至有五识身生缘现前，即於此时五识身转。
①为建立：即以深层心识为基础，在深层心识的统摄下，由深层心识中的生命潜能引发出六种显在心识的现实活动。
②身：即「众」、「类」之义。
③广慧!譬如大瀑水流……亦无受用灭尽可得：遁伦曾记述古代注释家对本段中两个譬喻的不同看法，他说：「喻中略引二喻，有何差别?有古德说，镜面譬，譬心真如门；水浪喻，喻心生灭门。今奘法师云：西方诸师释二喻所说同，但欲令明了本义，故须二喻。」中国古德曾在两个譬喻间作出区分，认为「镜面」比况心识的本来状况、本体；「水浪」比况心识的现实状况、现象，玄奘大师认为这种诠释是错误的，它完全不符合印度佛教的解释传统，因为《解深密经》及其所肇开的唯识学 ，从头至尾都在阐说深层心识与表层心识之间的发生关系，这裹并没有设定「本体」心识的存在，深层心识、表层心识都是生命活动进行的形式，它们之间的关系是潜在与显在的关系，而不是本体与现象的关系，因此，古德「心真如门」的解说曲解了唯识学的本义。
广慧!正如前面所说的，如果菩萨们根据因果作用的道理来观察心灵世界的结构，他已认识到，精神活动的一切展开都被深层心识统摄著，由於深层心识的统摄功能，一切表层心识的现实运作才有了可能，到此地步，可以说菩萨对精神活动的结构已经极其透彻的理解，然而，那些与真理相应的觉者们，并不承认到此地步就可以把他 叫做彻底理解了精神奥秘的修行人。
广慧!如果那些菩萨在修行生活裏，确确实实地再也不执著於深层心识的统摄作用，不执著於那个统摄心识的存在，不执著於藏识的作用，也不执著於藏识的存在，不执著於深层心识引发表层心识的作用，也不执著於这个心识活动展开的依据者之存在，也不执著於深层心识贮藏生命活动潜能的作用，不执著於视觉的作用，也不执著於视觉功能的存在，不执著於听觉的作用，也不执著於听觉功能的存在，不执著於嗅觉作用，也不执著於嗅觉功能的存在，不执著於味觉的作用，也不执著於味觉功能的存在，不执著於触觉的作用，也不执著於触觉功能的存在，不执著於意识的作用，也不执著於意识功能的存在，到此地步，修行人就已经彻底认识了真理。那与真理相应的觉者，根据菩萨在修学上的这种进步，就说他们已经透彻领会了精神世界的奥秘，我就是根据这一点才成立一类菩萨，说这类菩萨已经完全洞彻了心灵世界的奥妙。
当时佛陀想把以上教法中的道理用极为简略的语言概括起来，以便於一般人记忆和掌握，就说了下面这个偈颂。他说：
那统摄生命活动的深层心识幽微难覩，它贮存著生命活动的一切潜能，它自身虽然变动不居，却又持续稳定，维持著生命现象的同一，就像那湍急的水流，虽然浪花四溅，但却从无间断。对於一般众生，我不敢把精神结构中的这一层次直接揭示出来，因为他们将会执著於深层心识的存在，把它看成生命内部的自我和主宰。