第4节

（34）无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宫殿中：大意是，佛陀那朵朵红莲雕饰而成的宫殿金碧辉煌，堂皇庄严，它们是由佛、菩萨、天龙八部以及其他一切修行人用美德和智慧筑造起来的。这是「依持圆满」，意思是说，佛陀宫殿依据美德和智慧，美德和智慧超越一切凡知俗行，所以它是圆满的。

世尊，他已经获得最高、最圆满的觉悟，他生命的一切活动都是净化了的，既不像一般众生那样如胶似漆地执著著生死状态，也不像要求摆脱一切身心活动的修行人，贪恋著安宁安乐的内心感受，身心也不得自由!佛的一切生命活动都出於真理，出於存在的真实本性，他的一切生命活动又都归向真理，归向存在的真实本性。他同性生命，珍视生命，永远用慈悲的心肠感受著世俗生命的种种苦痛。他的智慧同其他契合真理的觉者相似，他的道业也与他们相同。他已破除对自我的实体执著，身心自由、圆满安乐；他已破除一切知识障碍，他把存在的实态看得清清楚楚，他的教法是真理的表述，一切世间的学说和理论都不能将它动摇。他面对的一切境界和对象都不能障碍他、系缚他，或者诱惑他，他在一切境界裏徜佯往复，就像信步走在真理的家园 。他借助世间语言成立的佛教教法是奇妙殊胜的，对之不可用日常意识妄加推测，也不可用世间语言轻率论断。他在现实的生命活动裏，能正确地推断过去周期的生命状况，对未来将会发生的一切他也能正确地预知。他已彻底打消了过去、现在、未来的时间隔别，那种时间间隔只是世俗生命活动的形式，真正的生命绝不会在流动的时间中被拘束。

他能就著众生的需要，同一时刻到一切生命世界现身。他已获得圆满知识，对一切现象都会有正确的决择，绝不犹疑。他熟知生命的情性差别，对於不同的人的需求，他能适宜的因材施教，方便善巧地把他们引向真理。他对一切教法都研究得清清楚楚，根据不同人的根器和理解力，他能选择适当的教法去开导他们。佛虽然经常现身於一般生命的世界中与世俗生命共在，但他的身体已经没有邪恶情绪及生存行为所带来的染污，因此：不能对他的身体妄加分别执著，怀疑他和一般生命的肉体究竟是同还是不同；他的智慧正是那些後学者应当追求的，佛已成为他们的表率。佛的真正生命摆脱了一切的差别和对待，它超出流转和变化，已达到生命活动的最完美状态。他的生命又是绝对智慧的产物，他拥有自身的同一性，不与其他佛的身体相混杂。他不执著任何极端的观念，也不在各种极端的观念间谋求调和。他亲身融入的存在实态是平等无差别的，他亲自体会的真理也是平等无差别的。一切的实体执著均已被突破，一切的差别和对待也已被打破。他净化了的生命活动充盈天地，他救度众生的功业无边无际。他的智慧和功业弥满全宇宙，从无边无际的过去直到无穷无尽的未来，他帮助众生，救济众生。

他把喜乐和欢笑带给众生，他庄严的事业永无终止!

是薄伽梵最清净觉①，不二现行②，趣无相法③，住於佛住④，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行⑤无碍，其所成立不可思议，游於三世平等法性，其身流布一切世界⑥，於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别⑦。一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸⑧，不相问杂，如来解脱妙智究竟，证无中边，佛地平等⑨，极於法界⑩，尽虚空性，穷未来际。

①最清净觉：清净，净化之义；觉，觉悟之义，意谓「佛已与真理圆满相应、圆满契合」 。

②不二现行：现行，即发生作用之义。凡夫、一般人贪著於生死，即留恋世俗生命的心理发生著现实作用；声闻独觉、一般修行圣人，贪著於解除了生命活动的生命，即贪恋安宁安乐精神状态的心理发生著现实作用；佛已与真理圆满契合，所以，一方面他不再留恋於流转变动的生存状态，在他的精神结构中不再有世俗的生命活动发生，另一方面他也不留恋修行人所达到的精神境界，他的精神生活不是纯粹静止安宁的，佛参与一切生命活动而又圆融无碍。译文仅取大意。

③无相法：即「涅盘」，指圆满安乐自由的生命境界。无相，没有「对象」，指精神生活突破二元对立的思维模式，生命境界认知境界裹不再有对立、对待和对峙。

④住於佛住：亲光释为：「显示世尊观所调化殊胜功德，谓住大悲，昼夜六时观世间故。」即是说，佛以慈悲情怀，观察一切生命的痛苦、愿望和祈向，采取适当的方法来教化他们、帮助他们。

⑤所行：指现实生命的一切活动，或指现实生命活动的生存世界。

⑥其身流布一切世界：亲光解释说：「显示世尊现从睹史天宫来下殊胜功德，谓现化身普於一切世界洲渚，同时来下，入母胎故。」这是说，佛在证到与真理相应的真正生命後，已能根据世俗生命的要求，随意变现身体，使真理在生存世界上完美地体现出来。

⑦凡所现身不可分别：亲光解释说：「显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，谓诸佛身非是虚妄分别所起，无烦恼、业、生杂染故，以如来身非是杂染分别起，故不可分别。」这是说，佛的变现身体是真理的显现，他本身没有任何染污，因此不可对之产生执著，问他同一般生命是同还是不同。

⑧无二住胜彼岸：「无二住」是说佛的真正生命摆脱了生死流转的差别之相，它是自身绝对同一的；「胜彼岸」是说，由於佛的真正生命事实上以存在的真实本性为其体质，这样在得到真正生命後，就必然能将生命由生死流转的世俗状态引导到安乐自由的圆满状态，由此岸引导到彼岸。

⑨证无中边，佛地平等：亲光解释说：「显示世尊证真如相殊胜功德，谓真如相无有中边，远离一切有为无为中边相故，远离方处中边相故，如是真如即是佛地平等法住，证此佛地平等住故，遍知一切为无为等，於中不染。」这是说，存在的真实本性是平等无有差别的，它摆脱了对有造作有生灭变化的存在现象与没有造作没有生灭变化的存在现象的各种分别执著，也摆脱了一切空间间隔的偏见执著，佛亲身证入存在的此种本性，知道对一切存在现象都不可妄加执著，所以他生命的一切活动都是自然而然、顺其本性的，绝不会有痛苦烦恼能染污他的心性。

⑩法界：指一切存在著的宇宙世界。

佛同那些对苦、集、灭、道四种真理很有研究的大弟子们聚在一起，这些弟子们接受了佛的教化，已能懂得佛的心意，他们都从佛证悟的真理中得到了新的生命。他们已经摆脱了世俗的贪欲与愚昧无知的状态。他们已能遵守一切戒律，对极其细微的邪恶行为也都能自我警省。他们期求进化自己的生命，以真理为乐事。他们听过佛的多次教诲，已有很高的记忆力，佛陀教典中的道理已经融入在他们的生命裏，在其生命中扎了根，再也不会遗忘。他们生命中的一切活动，以思想、语言到行为都已得到净化，只要一听到佛的话语，他们就立刻懂得这些话语中包含的道理，他们经常思考这些道理，其中的任何曲折细微处也能心领神会。他们已获得摆脱生命流转的奇妙智慧，运用这些智慧，他们就能理解什么是生命的真正安乐和自由。因此这些修行人有能力讨论一切与真理相关的问题，其智慧广大无边，遇到任何难题都能举一反三、触类旁通。他们的智慧是契合於真理的，所以其智慧足可穷尽一切存在的底蕴。由此智慧，就能成就生命向上发达的宏伟道业，它是生命活动中最奇妙难得的珍宝。

这些修行人由於开发出内在的智慧，就获得三种认识能力：其一，他们能认识过去生命周期中的一切生命活动：其二，他们对日常生命状态看得清清楚楚：其三，他们懂得一切错失消除以後的生命状况究竟会是怎样。他们已经获得这种思维功能，在此思维中，其精神活动注意於存在的本性，再也不会从真理上退缩下来。他们已摆脱痛苦烦恼，其生命如同经过修治的良田，良田能茁发一切资生的事物，经过改造的生命能引发出一切的善行。他们的行、住、坐、卧都显得安宁、和平，其日常一切身心动作也都是真理的体现：他们已能忍受一切环境的逼迫，即使别人无法接受的压迫和残害，他们也都能以柔和的心情接受它。这些大修行人已经实证了佛的教法，已经使生命从痛苦的渊薮中提拔出来。他们现在又聚在佛的身边，亲近佛，恭聆他的教诲，希望百尺竿头、更上一步，返求最圆满的觉悟。

与无量大声闻众俱，一切调顺①，皆是佛子②，心善解脱③，慧善解脱④，戒善清净⑤，趣求法乐⑥。多闻⑦闻持⑧，其闻积集⑨，善思所思，善说所说，善作所作，捷慧⑩、速慧、利慧、出慧⑾、胜决择慧⑿、大慧、广慧及无等慧，慧宝成就。具足三明⒀，逮得第一现法乐住⒁。大净福田，威仪寂静，无不圆满，大忍柔和

，成就无减，已善奉行如来圣教。

①调顺：已能与佛的心意相应，已能深切体会佛的教法道理。

②佛子：修行人在破除对世俗生命的留恋、执著後，从佛的教法裏获得新的生命，他的新生命从佛而来，所以称作「佛子」。

③心善解脱：精神从世俗生命状态中的种种贪欲执著裏摆脱出来。

④慧善解脱：精神从愚昧无知的状态裏摆脱出来。

⑤戒善清净：能够严格遵守一切戒律，能够善巧通达地根据戒律的要求来调节或控制自己的一切思想、行为，这就叫做「戒善清净」。

⑥趣求法乐：趣，趋向；法，指存在的真实本性。亲光解释这句话说：「求正法时欲趣大乐，谓佛菩提，不求余事；或求法时，为令他乐，无求违意，离恶威仪。」这是说，在追求生命向上进化的道路上，不贪恋其他的世俗享乐，把精神全部集中到真理上，以真理为乐，这是修行人在修行生活中能真切感受的快乐；或者在追求生命进化的道路上，为了让其他生命也能享受到真理的快乐，自己在行住坐卧各种日常活动中都做到庄严庄重，这就让别人一见之下肃然起敬，从而在内心中产生快乐感，这是修行人在修行生活中通过调节自己的日常行为而让别人感受与真理相应的快乐。译文只取大意。

⑦多闻：多闻经法教说，而受持之意。

⑧闻持：能够把自己听到的教法道理牢牢地留在记忆上，印在心识裏，从此不再遗忘所修持之法。

⑨其闻积集：反复研究教法，使印象更牢靠，使理解更透彻。

⑩捷慧：亲光释为：「三业清净，随智慧行，於佛所说法昆奈耶速入其义，故名捷慧。」即是说，由於修行人长期接受教法的薰陶，他的身心一切行为都已得到很好的调御，已经引发了内在的智慧，因此在接触教法之後，他就能比一般人更快地对教法中的道理产生精神上的共鸣和体会。

⑾出慧：出，超出之义，指能引导生命从生死流转的世俗状态走脱出来的智慧。

⑿胜决择慧：亲光释为：「此慧能为涅盘了因，是故说名胜决择慧。」意思是说，与真理真实相应的智慧能够对圆满自由的生命境界产生出理性上的正确把握、正确认识，对生命本性的这种理性把握就为真理的实现提供了认识上的条件。了因，指认识上的根据或条件。

⒀三明：据亲光解释， 「三明」即「宿住随念智证通明、死生智证通明、漏尽智证通明」 。通明，意即通达的智慧、通达的认识能力。这三种通达的认识能力实即：其一，能认识过去周期生命一切活动的认识能力；其二，能认识现在周期生命状况的认识能力；其三，能认识一切痛苦烦恼解除後真实生命状况的认识能力。

⒁逮得第一现法乐住：大意谓：他们已经获得这种思维功能、认识境界，