第5节

本章字数：7925字·更新时间：2026-11-10

在此思维状况和认识境裏，其精神活动注意於存在的真实本性，再也不会从真理上退缩下来。

又有无量无数的大菩萨从其他佛国世界中赶来聚会。这些大菩萨都坚持以成佛教法作为自己的修学方法，认为同情众生、帮助众生、救济众生是自己的应尽责任。他们根据切实的修行成佛教法，在他们内心中，一切众生都是平等而无差别的。他们不再用意识对存在妄加分别、计较，也不像有些修行人那样勉强地要去消除一切思维能力。他知道，引导众生堕落的一切邪恶势力和压迫势力都没有真实的存在，他们绝不贪求种种名利，一切邪恶势力都对他毫无办法。他不像那些期求解除一切生命活动的修行人，他志向高远，目光远大，以成就最高最圆满的觉悟来策励自己。他用那从真理中流溢出来的喜乐和愉悦滋养自己，他的生命活动下再靠世间其他营养成分来调剂。他的思想、语言和行为都是净化了的，下再有任何邪恶的生命活动，因此也就消除了一切恐怖心理产生的前提。他不需要再运用意志或观念自我调控，他生命的一切活动都是自然而然的。他具有深厚的慈爱与怜悯，每当其他生命遭受苦恼逼迫时，他都能出现在他们面前，拔除他们的痛苦，给与他们喜乐。他们当中有解甚深义密意大菩萨，有如理请问大菩萨，有法涌大菩萨，有善清净慧大菩萨，有广慧大菩萨，有德本大菩萨，有胜义生大菩萨，有观自在大菩萨，有慈氏大菩萨，有曼殊室利大菩萨等，这些菩萨是当时集会中最重要的一些大修行人。

复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会。皆住大乘，游大乘法，於诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别①，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻②、独觉③所有作意，广大法味喜乐所持④。超五怖畏⑤，一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地，而现在前，其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨，如理请问菩萨摩诃萨，法涌菩萨摩阿萨，善清净慧菩萨摩诃萨，广慧菩萨摩诃萨，德本菩萨摩诃萨，胜义生菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨，慈氏菩萨摩诃萨，曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

①离诸分别及不分别种种分别：「分别」即执著於存在现象的实体性，认为现象界纷繁多样、千差万别，不同的事物拥有不同的自身特质，在诸事物间没有任何共通性；「不分别」是用「一刀切」的态度看待存在现象，把一切存在现象看成是完全一致的，现象与现象、事物与事物之间没有任何质的差别。以上两种认识观念中，前者只看见事物的差别性而不见其同一，後者只看见事物的同一性而不见其差别，所以说「分别」和「不分别」都是「分别」，即都属於偏见执著，而修行生活的首要目的即在於突破种种偏见执著，超越「同一」和「差别」这些对待性范畴之上，以便对存在获得更全面更真实的认识。

②声闻：指早期佛教中追随佛陀、亲自聆听过佛陀教法的那类修行人，他们主要致力於「四种真理」的研究，他们有见於生命现象的痛苦品性，要求放弃一切生命活动。

③独觉：佛陀教法之外的一类修行人，他们透过观察生命活动的具体展开过程而悟人存在的本性，他们有见於生命现象流转变动的特徵，也要求解除一切生命活动。

④广大法味喜乐所持：亲光解释说：「即用大乘法味喜乐为食。」「食」，即滋养身心之义；「大乘法味」，即与真理相契合的精神愉悦感，这是说，用修学成佛教法所获得的那与真理相契合的愉悦喜乐来滋润、维持和统摄自己的生命。

⑤五怖畏：五种畏惧情绪，按佛典，这五种畏惧情绪是：㈠不活畏，即对生命遭受重大胁迫的畏惧；㈡恶名畏，即畏惧坏名声；㈢死畏，即对死亡的畏惧；㈣恶趣畏，即对生命在未来周期可能沦入邪恶生存状态的畏惧；㈤怯众畏，即对他人之畏惧。「五怖畏」描述日常生命的几种最基本的畏惧情绪，它们是对流转生命烦恼品性的真实写照。

3深层心识的奥秘

当时广慧大菩萨禀告佛陀说：世尊!您曾经说过有透彻了解精神活动奥秘的菩萨。现在我想知道，究竟怎样才算了解了精神活动的奥秘呢?那与真理相应的佛究竟根据什么认可菩萨证悟的阶次，他们已经深深领会了心灵世界的奥秘呢?

当时世尊告诉广慧菩萨说：广慧!你问得太好了!你今天能提出这样深奥的问题来，我知道，你是为了帮助一切众生，为了让他们获得利益安乐，才提出的。你同情那无穷尽的世界上无量无数的苦难众生，你想用真理救济他们，让他们都能真有所获。你现在要一心谛听，我要为你分析心灵世界的奥秘。

广慧!你应当知道，在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六种生存状态裏流转变化的一切生命，都要根据其过去行为的牵引力而在新的形式下开始其下一期的生命，他们取得新生命的方式有四种，有的是在卵中孵化而出的，有的是在母胎裏孕育诞生的，有的是通过潮湿发酵或霉变产生出来的，还有的靠修行力量牵引出新的生命。生命发生的具体过程大致是这样的，首先在两期生命之间有一个过渡阶段，那过渡阶段中的身体是由极微细的物质构造成的，它被包含在拥有各种潜能的深层心识裏，这深层心识处在不断的变化和发展中，它引发现实生命的潜能在逐渐成熟，此後，通过诸如父母交合等外部条件的影响和作用，生命潜能就会进一步增长、扩大，变得有力量，能统摄住两种事物，把它们领会为自己的所有物，把它们作为认知之对象，并且对它们产生出内在的感受来。

被深层心识领会为感知对象的这两种事物是：其一，五种物质性的感觉器官以及感觉器官所依据的肉体，深层心识把感觉器官和肉体领会是自己生命整体中的一个部分，因此对它们发生感受：其二，深层心识既然有了自己的感知对象，也就有了对对象与表述对象的名称之间的分别，随著名称和名称表述的对象之间的区分，也就进一步产生出命题和判断来，有了命题和判断，接著也就产生出种种观念种种学说来，这些名称、判断、观念和学说有的是上期生命活动滞留下来的，它们作为潜在势力在深层心识裏盘踞著，有的是随著身心的发育、随著生命活动的展开而逐渐孕育出来的，它们也落实到深层心识中，化为心理上的潜在力量，—— 现在，深层心识也把种种心理上的潜在力量领会为是自己生命整体中的一个部分，因此对它产生感受。以上说的是欲念世界中拥有潜能的深层心识之一般状况，在没有欲念但有肉体的生命世界裏，此种潜能心识仍然包含上面两个方面的内容，到了既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命世界裏，潜能心识在内容、对象上就有了一些变化　　。

广慧!深层心识也可以叫做「执持识」，为什么把它叫做「执持识」呢?因为它始终追逐著身体的一切活动，身体在哪儿，它也就在哪儿，它把身体中的感觉器官和肉体统摄为一个整体，从而才能使生命的一切活动表现为某一个生命的活动。深层心识也可以叫做「藏识」，为什么把它称作「藏识」呢?因为它把身体活动统摄著，对身体的一切活动都能产生感受，就好像身体是藏在它的框架中似的，同时它又像是隐藏在身体中似的，它与身体同安共危。深层心识也可以叫做「心」，「心」是什么意思呢?心是集聚、生起的意思，就是说，由於这个心识，就能把视觉可及的颜色、听觉可及的声音、嗅觉可及的香气、味觉可及的味道以及触觉可及的细滑冷暖等一切事物都贮藏起来、收集起来，使它们在精神结构裏稳定地积淀下来，而一旦条件成熟的时候，这些积集在深层心识裏的事物又会滋生出来、显现出来，而这也就是表层心识活动的发生过程。

序品第一

如是我闻：

一时，薄伽梵①住最胜光曜②，七宝③庄严，放大光明④，普照一切无边世界；无量方所，妙饰问列⑤，周圆无际⑥，其量难测，超过三界⑦所行之处⑧，胜出世间善根⑨所起⑩：最极自在⑾，净识⑿为相⒀。如来所都⒁，诸大菩萨众所云集⒂，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等⒃，常所翼从。广大法味喜乐所持⒄，作诸众生一切义利⒅，灭诸烦恼⒆灾横缠垢⒇，远离众魔（21）过诸庄严（22），如来庄严之所依处（23）。大念慧行以为游路（24），大止（25）妙观（26）以为所乘（27），大空（28）、无相（29）、无愿（30）解脱（31）为所入门（32）。无量功德众所庄严，大宝花王众（33）所建立大宫殿中（34）。

①薄伽梵：即佛陀之敬称；此词有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵这六个意思，《佛地经论》作者亲光解释这六个意思说：「谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义；烦恼智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义；一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义；具一切德常起方便，利益安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。」意思是说，与真理圆满相应的觉者，破除了一切痛苦烦恼，消除了生命状态中的一切被动因素，他的一切生命活动都是自由自足的，此即「自在」之义；他开发了生命中的广大智慧，智慧彻底净化了他的生命，此即「炽盛」之义；他的身体相貌美好庄严，这是长期修行生活中智慧和功业凝结而成的产物，此即「端严」之意；他拥有其他生命不可能具有的广大功业，他的生活境界、认识对象广大无边，此即「名称」之义；宇宙裹一切生命都尊敬他、赞美他，他显现在世间的变现生命成了吉祥的象徵，此即「吉祥」之义；他从事救度众生的事业永无止息，他的高贵德性是无尽的教化事业之力量源泉，此即「尊贵」之义。以上六义的总称就是「薄伽梵」，中文无法翻译，故以「佛陀」称之。

②光曜：从智慧、功业凝聚而成的真正生命裏散发出巨大的光明。

③七宝：泛指各种奇珍异宝，经文中出现的颇胝迦、琥珀、车渠、黄金等皆属之。

④放大光明：亲光认为经文以下是从十八个方面来显示佛国世界的庄严、圆满。「放大光明」是「显色圆满」，即是说，在佛国世界裹，色彩是圆满的。

⑤妙饰间列：大意为，处处珍宝森列，交相辉映。这是「形色圆满」，即指佛国世界裏的装饰性物品是圆满具足、清净可爱的。

⑥周圆无际：大意为，光明和珍宝都无边无际。这是「分量圆满」，即是说在佛国世界裏，光明和珍宝所覆盖的面积广大无边。

⑦三界：即欲界、色界、无色界。界是界限、类别之意，「三界」即是指三种生命类别。「欲」有四种，一是情欲，二是色欲，三是食欲，四是淫欲，总起来说，欲界即是指有欲念的生命状态，按照佛典的分析，从沈沦於黑暗深渊中的地狱生命一直到他化天上活动著的生命都是有欲念的生命类别。「色」即色质，指精细物质，色界指没有欲念而有物质肉体的生命状态，按照佛典的分析，从修行静中思维的生命一直到阿迦腻吒天上活动的生命都属於这一生命类别。「无色」指没有肉体物质，无色界即指那种既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命状态，按照佛典的分析，这是指世俗生命世界中最高级别的生存状态。三界生命都属於世俗生命，它们都具有流转变异的生存特点。

⑧超过三界所行之处：大意是，那光明不仅柔和地照耀著有欲念的生命世界、没有欲念但有肉体的生命世界、既无欲念又无肉体但残存思想活动的生命世界，而且从三重世俗世界穿透而出，射向一切存在著的宇宙空间。这是「方所圆满」，即是说佛国世界超越於世俗世界，它不被世俗世界的空间范围所限制，所以它的存在方位是圆满的。

⑨善根：基本的良善品性、德性，包括无贪欲、无恨恶、无愚昧、信念佛法等，这些基本品性、德性能引发未来生命的一切美德和智慧，是美德和智慧的基础、前提，所以称为「善根」。