第七部分 奴隶制和America的故事第113节：一场American革命

事实上，他后来根本没有抽打过我。在整个扭打中，他没有让我流一滴血，我却让他流了血；即使没有这个令人痛快的事，我仍然是个胜利者，因为我的目的不是伤他，而是保护我自己…… ……和Covey的这一次较量…是我＂奴隶生涯＂的一个转折点…过去我什么都不是；我现在是个人……一个人如果没有力量，就失去了人根本的尊严。人的天性是不会尊重一个无助的人的，尽管他可以可怜他，如果那个人无法自立自卫，就是怜悯也不会持久。114 现在道格拉斯将他与Covey的斗争的中心含义点了出来，这个观念照亮了他的整个一生的道路，并在后来为其它人照亮了America自身的含义： 这个出于专制暴政的非正义、野蛮的挑衅心理挑起事端的人只能经过这场博斗才能知道我的精神并没有被征服。Covey是一个暴君，同时又是一个胆小鬼；在和他抗争以后，我有一种从未有过的快感。那是一种在黑暗、邪恶的奴隶制的坟墓中获得新生，来到一个相对自由的天堂的感觉。我不再是一个卑躬屈膝的懦夫在一个坏家伙的眼神的逼视下瑟瑟发抖，相反，我一直深藏着的个性显露了出来，形成了一个男子汉的独立精神。

我达到了一个不怕死的境界，具备了这样一种精神，我虽然在形式上还是一个奴隶，但在事实上已经是自由人了。一个不被抽打的奴隶已经获得了一大半的自由。这样的人能够捍卫自己像一个男子汉的心胸一样宽广的人格，他真的成了＂一个顶天立地的男子汉。＂…从那时起到我出逃的那段时间里，我身上的鞭痕…和青淤，没有一处是公平的…但我刚才讲述的经历是奴隶制强加在我身上的野蛮行径的终结。115 道格拉斯已经找到内心中的真正的自我，或者也许更准确地说是他内心中的真正的自我找到了他。如果这算不上大彻大悟的话，世上就无悟性可言－－尽管这种悟性的表现程度有所不同。他的冒险中没有丝毫的摆姿态、虚张声势和急躁；没有丝毫的莽撞或者自我中心。假如你仔细分析的话，那里面甚至没有愤怒和怨恨的成份。（他在事前和事后是愤恨的－－但是在事情发生过程中，道格拉斯的意志力将所有的自相矛盾的情感，也就是通常所指的愤怒吸收、转化了。）相反，在这里，我们看到的是人生中不常见的那种当人和真正的自我对话的时刻所冒的风险，那是一种完全的、瞬间的反应，没有用心里＂知道＂和眼里＂看到＂的东西，也没有用自己的恐惧或者表层意识里的谨慎仔细盘算一番。

在我们的日常生活中，正是这一类踌躇和顾虑形成了一层厚厚的外壳，将我们内在的根本性的品质掩盖在下面。 我们在这里谈的是在内心深处，也就是在一个人的灵魂深处的自我意识中爆发的革命。正如古训所说的那样，表面的世界里根本没有任何东西，世界是依照我们被社会影响的人格框架建造起来的。这种随波逐流的社会化的人格会阻止那个和社会环境不妥协的真正自我在我们的行动中表现出来。神话传说中的恶魔撒旦本人在人类的真正自我表现出来时便会俯首称臣、甘拜下风。 在这里，道格拉斯将American革命内向化了。当年，American革命的兴起和成功也经历过同样严峻的考验。在这个国家成长为地球上最富有、最强大的国家的过程中，它在政治、经济和社会领域里取得的外在成果已经在世界上广泛传播，但是孕育这个革命的事件所包含的内在含义则被遗忘和被掩盖了。在道格拉斯演讲的那个时代，America在物质上已变得富足和成功，但是它的生命力正在消亡，它的生命之泉正在枯竭。但是，在那些被压迫、被奴役的人们的心里仍然怀有当年点燃建国之火的火种。对真正的自我的认可是一个人、一个群体和一个文化的力量和美德的唯一的真正的来源。

奴隶制的罪恶得以延续（无论是从广义上讲还是狭义上讲）正是那种忘记内心中真正的自我的深重的人类原罪的外在表达和反映。 有时，你会听到有人说奴隶制是America的阴暗面。尽管这种说法很有道理，你还可以这样看，那是America自己滑入了遗忘的阴影中。奴隶制的延续正是这种遗忘的结果。道格拉斯的反抗是在当年曾带来独立的辉煌和在未来注定要导致内战悲剧的千千万万个找回真正自我的修行过程中的一个，大多数的人和事早已湮没在历史的烟云之中，这种自我发现最终导致了林肯对America的含义所作的决定性的重新定义，那个新定义变成了世界的希望的基础：那就是一个建立在每个人内心中的神圣感基础之上的国家的伟大理想。按照基督教的说法，这种神圣感就是＂所有灵魂＂的平等。