第四部分 托马斯·杰斐逊：民主即群体的自我意识之觉醒第73节：群体自我意识之觉醒是和解动力(2)

汉密尔顿争辩说没有必要加入权利法案，那是因为他所关注的是仅仅是政府的政治、司法和经济诸方面的外部结构。他说在费城起草的宪法草案已经包含了所有必要的保护公民免受政府压迫和专制暴政之苦的保险机关。他没有将自己放到在一个自由社会里作为精神引导力量的角色中去。他不关心内心世界。那也许正是汉密尔顿的强项，他的天才在于政府结构的外部设计，今天我们也许应该从这一点来理解他和杰斐逊之间的这场冲突。 但杰斐逊的目标比汉密尔顿的目标要复杂得多，比他考虑得多得多。他的目标涉及更复杂的外在和内在的诸多因素，涉及外部自由和内心成长的因素。他坚持要加进权利法案不只是因为担心外界的政治压迫－－这一点上他和汉密尔顿是志同道合的。杰斐逊和汉密尔顿的不同之处在于他们对人类的潜在的崇高境界的认识。他们俩人和其它的开国先贤一样，对人的劣根性看得很清楚，他们都在努力设计一种类似自然界里各种力量相互制衡的政府机制对被管制的民众以及对掌权的人加以控制。但是，杰斐逊和汉密尔顿不一样，杰斐逊还由衷地相信人性中从良向善的可塑性，也就是一个人在群体生活和个人追求的特殊环境中精神的升华。

在他看来，这种特殊的环境包含了以下的组成部分：（1）通过各种观念的自由融合以及自由地从书本上或者不受限制的科学实验中汲取知识；（2）通过给他人以发言权和应有的社会地位的内心修行达到自我感情的成熟；（3）通过直接和自然的接触，通过感受它的脉搏、它的要求、它的丰厚的物产资源以及它的严酷的生存环境：一句话，通过一个扎根土地的农家生活来形成一个脚踏实地的、以自然作为根基的人。 理性、情感、躯体：知识、对他人的容忍、和生物的自然界和土地打交道。对杰斐逊来说，政府的结构应该让人类生活的这三个元素一起在个人内心中协调地发展。民主政体就像皮肤和骨骼那样保护和支撑着每个血肉之躯的人，让他们在内心中服从自己的悟性和良心，也就是服从他们内心的＂自然的上帝＂。 而在站在他的对立面的汉密尔顿的心里，他所考虑的全是政府的外在结构，在这一点上他是个杰出的大师，甚至称得上America乃至现代化世界本身的具有先知先觉的建筑大师。汉密尔顿主张中央集权，建立一个主动的、到处都要插一手的中央政府，而杰斐逊的政治立场一直是更加分权的政治制度。但这不是我们在这里所关心的问题。

我们在这里要弄清的不是合众国究竟是应该建立在一种新的社会和道德的等级制度的基础之上呢，还是应该坚决致力于保护个人在合理的前提下选择自己的生活道路和方式的权利这样的问题。在杰斐逊看来，更重要的一点是新政府应该作为一个外壳、一面盾牌、一个保护装置使得每个社会成员内在的道德力量在潜移默化中得以升华，这个升华过程甚至应该得到政府的支持。杰斐逊认为民主是指政府应该对宗教各教派持中立态度，但对信仰和道德修行的活动持积极的态度。汉密尔顿要么是对人的内心的精神世界不关心，要么就是根本不相信人类能从自己的劣根性中升华出来。或许他只是认为这些不应该是政府为之烦心的事。另外，对于杰斐逊来说，宗教自由还意味着从宗教中解脱出来的自由，也就是说，从强加于人或者靠暗示拉人入教人的宗教教条中解放出来的自由。只有在这个自由的模式中，人们才有可能在他们内心中发现悟性的道德和精神力量。