第四部分 托马斯·杰斐逊：民主即群体的自我意识之觉醒第70节：人权和人的双重性(1)

从抽象的意义上讲，我们所说的＂人权＂和杰斐逊和麦迪逊所说的＂私权＂（private－rights）指的是一个心中有上帝种子的人向自身存在的最高精神境界努力的权利。一个人不仅必须享有购买商品、拥有财产的自由，而且必须享有思考和选择自己的道德决定和行为或符合公正原则和良心的人生道路的自由。有了外在的自由，内在的自由才有可能。没有比这更有说服力的了。 但是于此同时，人的本性又是软弱、腐败、自私、空虚、贪婪、残忍、退缩、易被诱骗、虚伪和凶残的。他们不懂自然的运行法则和历史；除很少数的人之外，他们看不到也不能够看到社会生活的整个结构；总而言之，他们无法管制自己。他们都必须靠外力约束。但是，所有的人实际上都是大同小异，他们之间实际上的差别比他们迄今为止想象的差别要小。国王比过去所想象的更像普通人。按照基督教从十八世纪沿袭下来的传统，所有的人不仅作为上帝的子民都是平等的，同时，他们又无一例外地同是恶魔手中的玩物。所以，我们中的所有人都必须被管制约束。但是，没有哪一个人是真龙天子。我们都是有缺陷的人。

我们不能指望哪个特殊人物或特殊的由几个肉体凡胎的人组成的群体来管制我们，而是应该让上帝管制我们－－上帝是什么呢？上帝就是自然，上帝最首要的表现形式是自然。自然又是什么呢？自然是宇宙万物完美无瑕的运行法则。人建立的政府一定要遵循顺应自然的法则。只有在这样一种的法则，一种在一定程度上能被人的悟性理解的法则的范畴之内，人们才能在自己选择的领袖的领导之下找到一条和睦相处的道路。上帝创造的浩瀚宇宙应该成为人类社会借鉴的模式：那是一个对自然和自然的上帝有意识的、具有良心的反映。 在了解了这个前提以后，我们现在可以再来听一听杰斐逊的话，他又一次和麦迪逊合作，然后通过麦迪逊在第十期＂联邦派通报＂里的文章表明了他的观点。大自然本身是通过互相监督、互相制衡的互相拮抗的方式运行的。我们必须懂得政府所能控制的不是造成人类冲突和混乱（分裂成不同的派系）的根源，而是人类的这个缺点的结果。＂我们在这里提出的引证是分裂的根源是无法消除的，所以我们只有在控制它的效果上做文章。

＂假如你读了下面的一段话后觉得太似曾相识或者太理想主义的话，其部分的原因在于我们已不再被蕴藏在American政府机构的核心中对我们究竟是什么和我们的本性这样的核心命题所触动。但是，我们没有必要将这些话当成老生常谈或是一些＂政治术语＂－－也就是说，我们没有必要将其继续作为指导我们思维和言行的外在的习惯的枯燥概念。我们可以－－我认为我们必须将其变成神话，也就是说，将其内向化，不光要把那些已经在我们大家脑子里占有一席之地的伟人们，还要把我们政府的结构、法律本身变成神话。我们可以通过重温American宪法和法律的精髓里对于人性这个永恒的命题所作的假设将其变成神话。这是人性中自相矛盾的双重性：在我们的内心深处，我们是自由人，同时又是奴隶；我们既是圣贤又是野兽；既崇高又堕落，既坚强又脆弱。像这样的观念往往深深地隐含在那些政治性的、肤浅的老生常谈的观念之中。在这里，麦迪逊阐述了新的政府结构是如何控制人性中的劣根性的。他在一开始举了主张分裂和冲突的少数派的例子。在这种情况下，