第四部分 托马斯·杰斐逊：民主即群体的自我意识之觉醒第65节：权利法案

权利法案 我们需要更加仔细地观察作为权利法案基础的这个人性观点。假如我们这样去做的话，我们中的一些人会惊奇地发现，这个人性的观点是以理性和意志为中心的。我们会发现我们的政府结构也是建立一些假设之上的，这些假设包括我们每个人都能作与众不同的独立思考，我们能权衡手里掌握的证据和信息，形成不完全是出于意气用事的见解，然后按照我们的世界观和道德准则行事的能力，而这些准则本身一直是或者可以是独立思考和良心的灵感冲动的结果。如果我们缺乏这些素质，这种缺陷通常是可以通过教育矫正的。 这种对人性的认识也许在我们看来并没有什么特殊之处，但实际上，这是对人的能力的一种褒意的评价。假如我们看不出其中的褒意，假如这听上去太像＂普通的大道理＂，那也许是因为我们还没有在实践中真正应用过它。独立思考到底是什么意思，能不能举个例子呢？当然，它指的是我们不受外界的条件和他人的建议的干扰，不受自己内心的恐惧和愿望的左右用自己的良心去思考。它还指一个人的思考能力来自于他真正的自我，来自于他真正的思维和意识。

当我们开始把这些因素放在一起，杰斐逊对人性的假设开始反映出世界上所有古老文明中所提出的自我这个概念的特性，这些特性是长时间内心修行的结果。与此同时，古今世界上的伟大的精神哲学家，例如像苏格拉底这样的巨人都曾告诉我们正是我们这帮有缺陷的人具有激活自己独立思考，开始找到真正自我的能力。但是，在所有的场合中，这个真正自我的独立思考不只是我们一时心血来潮之举。独立思考从来就不是机械的，也从来不是随心所欲的。因此，每当我们听到有人说这个对人本性的看法既简单又＂明了＂时，那也许是因为这个观念所代表的内含已经在我们心里变了质。在这里，以及任何其它地方，一个人可以用人之常情去想一想，难道世世代代的前辈们历尽苦难，献出生命，在牺牲、凯旋和绝望的极端环境中大起大落，其目的只为了让我们这些现代人能够陶醉在我们现在称之为＂独立思考＂之中？（译者注：这里指的是满足一己私利的思考，而不是启用良心的思考。） 对幸福的追求 当＂对幸福的追求＂这个观念被解释成消费主义时，这种理念的蜕变也许是显而易见的。杰斐逊和其它开国先贤所指的对幸福的追求，绝对不是对消费商品的追求。

杰斐逊所说的幸福是指人的精神，不论是在他的身外的环境之中，还是在他内部的肉体和灵魂之中，他的道德和智能的感官和大自然和谐一致的境界。对于熟知人类古今精神哲学和传统的杰斐逊来说，幸福不能仅仅和欲望的满足划上等号。假如我们在理解杰斐逊所说的对幸福的追求时，能隐约感觉到那是一个主要和追求物质有关的观念，我们就很可能将American建国的初衷误解了。我们的先辈们血洒疆场的目的并不是为了获取无止境的消费品的权利。 这里的要点是杰斐逊必须为这个对人类本性向善的认识作斗争。这不是一个＂普通的道理＂；正相反，这是具有革命性的观念。我们把American的奋斗理解成为权利而斗争；不错，过去是，可能现在仍然是，但那同样也是为接受对人类本性向善的认识的一场斗争。宪法第一修正案，杰斐逊写的权利法案的第一条是这样写的： 国会不可以制定建立宗教的法律，或者制定禁止自由参与宗教活动的法律；或者制定剥夺言论自由、大众媒介自由、民众和平集会和向政府请愿申诉的权利的法律。 权利法案这一条款和接下来的九项原来都不是最初宪法文本中的条款－－事实上，在宪法起草过程中，杰斐逊正在法国任职。

当他接到宪法草案时，他立刻促请将权利法案加到宪法中去。杰斐逊，也许只有杰斐逊一个人坚持要将这个对人性的认识以及由其衍生出来的权利加到这本为American政府打下千秋基业的根本大法之中。他坚持政府必须建立在道德、信仰心理学以及对宇宙世界的认识之上。假如说林肯是我们心目中代表自我意识觉醒的巨人，那么我们将会发现杰斐逊代表了一个在玄学理念、信仰心理学和现实政治机构之间穿针引线之人。