第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第59节：联系、纠缠和内心中的奴役

华盛顿用他对America和别国的关系所作的强调和解释作为他演讲的结束；在这里，要理解他的话的外在和内在含义并不困难。凡是适用于国家的观点都适用于个人。独立、自由和实力这些概念对于一个国家的含义和对某个个人以及对他内心世界的含义都是完全对应的。在对外关系中，整个国家的奴颜婢膝体现在对外国势力的依附，而个人心中的奴性则体现在对自己的偏激以及对外来影响的依附。 对待所有的国家都要以诚相见；要助长国与国之间的和平和和睦相处。宗教和道义责成我们这样对待他人；不按照这样的准则制定的对外政策能是好政策吗？这个自由、开明、在不远的将来伟大的国家应该给人类带来一个全体国民以崇高的公正和仁爱作为行为准则的全新的范例。有谁会怀疑随着时光的推移、人事的变迁，这样的国策所结出的累累硕果会远远胜过由于坚持这个原则而暂时失去的眼前利益呢？会不会神意还没有将一个国家的功德和它永久的福祉联系起来？至少，每一个能使人变得高尚的情感都值得一试。天哪！难道这不正是那些卑鄙的情感认为不可能的事吗？

62 华盛顿继续说，最主要的事是抵制我们现在称之为＂联系＂或者在另外一个时代被称为＂感情＂的东西，这里指的是海外势力的影响。 在贯彻这条国策的过程，我们最首要的任务是避免永久地、顽固不化地和某些国家作对，同时和另一些国家永远亲密无间的做法；我们应在所有国家之间培养公正和友好的感情。一个国家永远和另一个国家作对或者永远和另一个结盟，它自己就在某种程度上成了一个奴隶。它成了自己爱憎情感的奴隶，爱憎这两种情绪中的任何一个都足以将国家引入背离自己责任和利益的歧途。63 这番话如此清晰明了地反映了古代智能中关于堕落的人性的古训－－内在的奴役是一个人被自己的情绪、偏爱和厌恶完全控制的结果－－然后，华盛顿继续对内在的奴役作了诊断，那段话同时适用于国家和个人。那是关于一个走下坡路的人类社会的阐述，用不了改几个字，这完全可能是出自一个像柏拉图或者Jakob Böhme之口： [这样一个国家]是它自己爱憎的奴隶，爱憎这两种情绪中的任何一个都足以将国家引入背离自己责任和利益的歧途。

一个国家对另一个国家的仇恨使得双方更容易互相攻击和伤害，为一丁点不愉快记恨；偶而遇到小小的争执，就会变得高傲而难以化解。于是，频繁的冲突、冥顽不化、凶险居心和血腥的征战。有时一个国家被险恶的目的和怨恨所鼓动，会诉诸武力，而不是去制定最佳的方案。政府有时会顺应全国民众的意愿；由于一时意气用事，采纳不明智的政策。在另一些场合，它被自大、野心和其它险恶和毒辣的动机所煽动，用武力逼迫别国就范，从而引起该国的仇恨。各国的和平安宁、可能自由本身有时都会成为受害者。64 不管是针对一个国家还是个人，愤怒、恐惧都是和偏爱、好感一样的实实在在的东西： 同样道理，和一个国家亲密无间也会产生一系列的坏事。同情自己的友邦，在没有真正的共同利益的场合，制造一个双方有共同利益的假象，这种假象就会惹恼另一个国家，让后者在没有充足的理由和起因的情况下背叛前者、并与其争吵、开战… 我们在对外政策上最重要的准则是发展双方的商业和贸易关系，与它们的政界的联系越少越好。到现在为止，我们已经组成了几个联系，让我们如约履行我们的义务。然后，到此为止。

欧洲有一整套自己的首要利益，那些利益和我们一点不沾边或者相距甚远。所以，她一定会不时出现纠纷，其起源从根本上讲与我们所关心的事毫无关联。因此，在她的常见的政治风云变幻或者常见的敌友变更的环境中，通过和欧洲列国的人为的关系把自己牵扯到他们的纠纷中去的做法是不明智的。65