第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第45节：伟大的让权之举

伟大的让权之举 一七八三年六月八日，华盛顿在他的＂告各州书＂中提交了他辞去凯旋归来的革命军总指挥的辞呈。这是美利坚合众国诞生的前夜，它的缔造者们将它想象成开天辟地第一次对人类社会所进行的规模最大的、最具理想化的尝试。开国先贤们曾说过的话揭示了他们是怎样看待America这个尝试对整个世界所具有的重大意义的。对于他们来说，尤其是对华盛顿来说，America的诞生代表了人类历史上所作的第一次这一类的尝试，其最终目的在于将道德标准和精神价值引进人类的日常生活之中，而且对于他们来说，这个尝试的成败事关世界的前途。华盛顿心里很清楚在全国百姓的眼里，他是众望所归的人物，没有任何其它人能比他自己更能代表America的含义。然而，就在这一个在国家诞生的过程中的最关键的时刻，他隐退了！

他写道， America的公民们正居住在一个最令人羡慕的环境之中，他们就像这块大陆上的唯一上帝和主人，这块大陆集全世界的土壤和气候于一身，生活必需品和便利因素非常丰富，现在…已被承认拥有绝对的自由和独立；从现在起，他们将被（整个世界）看成是一群在一个最引人注目的舞台上的演员们，也许是出于神意的神奇的安排，他们的生话将被用来显示人类的伟大和幸福。33 黑暗的种子 不论是华盛顿，还是其它的开国先贤，当然连我们自己在内都无法真正地理解America大陆赋予人类生活的巨大的、开放性的潜力－－它那无限广阔的空间、丰富的自然资源、土地、空气、水、数不清野生动植物，当时，公众对这片大陆的大部分情形所知甚少，许多事情甚至还未被发现。所以每个具有公德的人只能通过抽象的概念和理想为自己、他（她）的祖国或者国民能拥有America大陆感到荣幸。华盛顿相信上帝；只有当他感觉到他的理想来自于上帝，他才觉得他能够把那些刚从＂旧大陆＂过来的American和全新的America相提并论。

当时没有任何人，华盛顿也罢、富兰克林也罢、艾当斯或者汉密尔顿，甚至连杰斐逊在内，没人能够真正想象America大陆的幅员辽阔和物产丰富－－更不用说将这片大陆想象成一块能够吸引世界上每个角落的人材、智能和力量的土地。他们当时有限的视野使他们无法看到未来，这一点是毫无疑问的。所以他们所能预见的理想是非常了不起的，我们必须为那些理想表示敬意，同时为他们曾经预见到这些理想向他们表示敬意；但是，根据人类生活的规律，他们所不能预见的东西也是同样的了不起。他们不是像摩西、耶稣和释迦牟尼那样先知先觉的圣贤；我们在将他们的丰功伟绩变成神话的同时，必须面对他们的历史局限性。 华盛顿无法真正看到America的全部，而且不管他对自己的道德的修养、意志的磨炼有多么虔诚，他没有，也许也不可能真正看到American印第安人的人性。在我们的历史上的很多伟大的先行者的眼里，American印第安人的信仰传统和黑奴的人性是不存在的。但是假如我们要正确地评判我们的先父们，我们也必须客观地看待他们的功过。

我们能从他们那里得到的真正的教训不是我们的道德标准比他们更高；而是应该看到许多丑恶的东西是绝定能够将自己乔装打扮起来隐藏在高尚的心灵里的，我们自己此时此刻最多能称得上是处在一种半睡半醒的状态，就像他们当年身处声名显赫的地位上处在半睡半醒的状态一样。不论何时何地，宇宙间的万物之间的互相作用会让它们显露出来，不论何时何地，丑恶都在抗拒美德。我们所要问的问题是：我们应该怎样理解这个规律，我们应该怎样生活才能让一种协调、和解的力量将丑恶的和美好的东西揉合起来，同时在我们的内心世界和我们生活的外在世界中完成一个崭新和伟大的创举？为了达到这个目的，我们首先必须具备的是能够辨别人世间善恶美丑的所有伟大的理念和理想的能力。假如我们要将我们的伟人们重新变成神话，那就让我们从他们身上寻找出他们促使人类以及各种力量之间互相对话而不是互相对立的理想和标准。从这方面，华盛顿是一个磨炼意志和自我修行的伟人；但是那不是维护自我中心或者毁灭异己的那种意志力和自我修行，而是一种退让的意志力和自我修养，这种谦让的美德具有一种神秘的色彩，它不象一场疾风暴雨，而是像一个虔诚的祈祷。