第10节

了。三有关李煜童幼年生活的资料极端缺乏，即便是演义刁说也很少涉及。这就为心理分析造成了一定的难度。不过，这不是致命的。分析的基本原理：人是无法掩饰自已的，人所有的一切，包括所谓的“纯客观”描述、对他人的评价、潜意识行为，都是他的心理自白。从一个人的文字作品（文学作品、日记、评论性文章）和惯常的行为中就可以推断出他童幼年的生活习惯的隐秘的事变。

一方面，李煜的资料又是非常丰富的。他是个主观性很强的词人，正如王国维所说“不失其赤子之心者也”。他对宇宙人生的认识和感受不是外延的，而是内展的，他的敏感的内心犹如一池春水，只要向它投下一块石头，不需要多，有一点触动他的内心，它的水波就自然向外扩散展开，形成深层的波宁断目绝大的意境。因此，他的所有诗词都是形式精巧的心理独白。他的慢常行为也是十分鲜明的，没有丝毫矫饰和遮拦，并且常常是不顾后果的。他?陵格的这一执拗乃至不明事理的特点，在他对女人的追求上，对豪华奢侈生活的贪婪享受上，对国仇家恨、生命的无常和苦难的表现方面，反映得最为明显。与父王唐元宗伴宿的娥皇，一夜之间可以成为他的皇后，小姨子女英。能够立刻变成他新的热恋对象，即使皇后重病在身，他也断不了贪享“画堂南畔见，一响偎人颤”的偷情幽会。娥皇“至死，面不外向”，留给他一个冰冷的脊背，作为与心上大一一负心丈夫决绝的标记。日渐颓败，李煜则纵情诗酒，沉醉于“美人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅”。的生活，日日歌舞通宵，畅饮达旦。自有词云：晓妆初了明肌雪．春殿殡娥鱼贯列。

风箫吹断水云闲．重按霓裳歌遍彻?――无节制的豪华生活的回报是又一个冰冷的脊背――宋太祖攻破金陵，李后主沦为亡国之君。辞祖庙的悲仿和请求皇上开恩饶恕的屈辱，促使李煜“旧病”复发，再次全身心地投入到对自己“身世之戚”的忧伤，国仇家恨未报的悔罪中，从这里出发，以他．无上境探求、深人的个性，触及一些普遍的人生问题。他的这一真情投人，具体表现在南司创作上，一首首血泪迸出的诗伺终于招来了宋太宗嵌在巧果里粉伏的屠刀。

人格心理学家认为，人格可以根据一个人的惯常行为模式加以描述。在种种不同的情况下，人们反应定势的差异形成了各人不同的个性特征。正是这些喷常行为模式才有可能使蒯门对一个人的未来行为作出具有一定准确性的预制，并确定他的人格。从某种程度五兑，李煜是个非常单纯的人，惯常仔为有鲜明的特征，他只知一味地沉溺，无论是感宫享乐、审美，还是瞬聚悲哀。因此，他是个典型的100沉溺人格者。但他并没有沉溺于杀人，也没有沉溺于建功立业和争权夺利，他只是沉溺于自己的幻觉和情感里，沉溺于美的瞬间和悠远的意境中，所以，他是个感受性沉溺人格者。

四感受性沉溺人格这样一种十分特殊的心理行为类型，一般说来是非常孩子气的。众所周知，孩子总是最经常地沉溺于自己的幻想和白日梦里。因此，感受性沉溺人格的起始要追溯到生命之初。

临床的研究中发现有这样一种现象：有些人无数次地做有关室息、幽闭之类的梦。这实际上是出生梦境意象，类似的还有闷死、溺死、帛死、被扼死在屋子里或坑道中等。“在心理分析学中，这些幻想代表了患者的重复出生愿望，即在重复中达到控制子宫收缩时的可伯压力和降生后吸到新鲜空气的目的。重复出生的心理表明，出生创伤仍然执著地活跃于许多成年人的内心世界。那些因父母的育儿缺陷而始终怀有重新与母体融合的返归需求的人尤为强烈。”。作为感受性沉溺人格者的李煜想必经历过比别人远为深重的出生创伤，陷于母体子宫中的这位小王子，既看不到产道口的光亮，又不能舒畅地呼吸。这是个“漫长”的等待过程。外面是母亲声泪俱下的号叫，御医的忙碌，父王的忧虑，里面则仍是一片黑暗。焦虑的等待固然会使空气勿导紧张，但也会使小生命产生一种相应的防御机制。他沉溺于子宫收缩的压力中，逐渐适应了这种有压力的环境。这种压力，无论带给他的是卿民，还是痛苦，似乎都无关紧要。重要的是，它在他的心灵上留下了深AlJ的印象，成为他生命的一部分，而且是独特的一部分。对于这种熟悉的压力，他的感觉是十分灵敏的。

脱离母体的降生固然可喜地结甫了日益增长的紧张状态，但“人的诞生是一种否定性的活动，人失去了同自然界原始的统一，这一事实本身就意味着诞生过程不是一个容易通过的过程”。对人类栽兑是这样，对每一个个体来说也是这样。“人进人他的－人类新生活的每一步都是痛苦的。它总是意味着为了一种新的，人还不能控制的生活而放弃一种可靠的状态。”。何况李煜在出生之朝又遭遇到那样一种麻烦―被「可在子宫里，子官的气氛和压力逐渐构成了他生命的外部荆牛。对于人来说，并不存在什么最完美的环境，人首先适应什么样的环境，这一环境就是最好的，起码是最适合他的。任何新的环境、新的刺激，虽然能够激起一时的兴奋和激动，但首先得到的是实实在在的焦虑和恐惧。人心理上绝难樱脱两种矛盾的趋向：新生和回归。如前所述，经历过出生创伤的人，易于萌发重复出生的愿望。当脐带被剪断时，初生的李煜疑惑地感觉到了这个五彩缤纷的光明世界，谁又能断定此时此刻的他没有陷人对过去那个半明半暗世界的回忆之中昵？

况且，他曾经有过一段非常的沉溺历史，并在他的心灵上打下了深深的印迹，因此，重新与母本融合的返归需求，回味子宫的压力，追忆在刃阱殊世界里的体验，已成为他天性的一部分。这样，我们就不难理解李煜为什么那么喜欢黑暗，喜欢夜色，喜欢“月亮”。据统计，在他存世的三十四首“压卷词作”中，就有十九首有“月”的形象，女口：“晚凉天净月华开”（《浪淘沙》 ）, “困以旧时游上苑一花月正春风”（《 望江南》 ）, “无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋”（《 乌夜啼》 ）,“千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼”（《 望江梅》 ）, “凤笙休向月明吹，肠断更无疑”（《 望江南》 ）,“无奈夜长人不寐，数声和月到帘拢”（《 捣练子》 ）, “晓月堕，宿云微，无语枕频敬”（《 喜迁莺》 ）, “春花秋月何时了?一故国不堪回首月明中”（《 虞美人）} ) , “数点雨声风约住，朦胧淡月云来去”（《 蝶恋花》 ）, “凭栏半日独无言，依旧竹声新月似当年，,（《 虞美人）} ）等。

幽静的黑夜与黑暗的母本，一轮明月与产道口闪烁的光亮，是何等的相似l李煜一生中无数次萌发重复出生的愿望，并通过各种不同的方式沉溺于子宫的黑暗与光明―这持久的压力下，过着梦游一般天真的现实生活。时代和刘七把他造就成一个功底深厚的才子，机遇使他成为一国之君，可作为一个人，一个独立的社会成员，他的心理发展是异常缓?嗅的，他始终没有长大，有时言行像婴儿一样可笑和幼稚，但却是极其真纯的。正因为如此，他的行为一一有时是极端无情、忘愚负义的行为，有时是愚蠢幼稚、不切实际的行为，也就被州门预先原谅了。大家都知道：他就是那么个人。对于他后期的不幸遭遇和悲惨结局，倒使许多人大发感慨，为之魄惜。

五李煜心理发展的固置状态和赤子之心的确立，固然与重复出生愿望和沉溺于对子宫压力的回有关，但这对李煜感受性沉溺人格的形成并没有起决定性的作用，这只是展示了婴儿未来心理发展的一种趋向，同时可能存在着许多种趋向。最终把李煜置于感受性沉溺人格这一心理行为类型的乃是后天的生活环境。

王国维在《 人间伺话》 中，说李煜“生于深宫之中，长于妇人之手”。话虽简略，却十分中肯，一下点出了这位南唐皇太子童年的生活环境。皇宫里的生活一向是文人墨客最感兴趣的话题，长时间笼罩着一层神秘色彩。实际上，透过宫室的画栋雕梁和豪华装饰，你将发现，作为人类社会一员的皇帝，他在深宫中的生活与普鱼人一样充满了限制和精神苦恼，并不是人们想象的那样置身于天堂里，幸福紧连着幸福。皇帝私生活中?准一较为显著的优越可能即是享用女色。在周朝，“王者立后，三夫人，九殡，二十七世妇，八十一女御，以备内职焉”。。秦汉之后，“世增淫费”，至隋唐“掖庭三千”。皇宫里的几千名宫女都归皇帝一人私有，皇帝与她们中的任何一个发生关系都是合理合法的。这几千名宫女，加上数量可观的乳母和稳婆（亦称接生婆），以及半男不女的太监，组成了一个女性气息十足的世界。

宫女们都异常美丽，即便是乳母和稳婆也不是一般的长相，起码是标致、端庄的。每到一定的节令，宫女和宦官们把身上的皮裘换成绸缎，又换成轻纱，并按照时间表把花卉从暖房中取出来，疏通御沟，打扫落叶，美化宫中的习境。但是，女性的美丽是单一的美丽。无论宫中的娱乐花样如何翻新，急是同一类风格的活动。这是由女人的天性决定的。男人的知亩会驰骋于许多方面，凝注千新的事物，新的清况，产生千万种思想和念头而难得清闲，时而欢喜雀跃，时而隐比痛苦，而女人则始终是那样宁静稳定，任匆舀滔岁月运行不息，千百次沉醉在旧有的乐趣中。谁都知道，女人最向往幸福，而滓相就其本质而言是对重复的渴望。

试想，这样一大群女人置身于深宫封闭、寂寞的环境里，她们中的多数按时下的标准都非常年轻，正指待花好月圆感受异性的慰藉和爱情的滋润。据史载，皇宫向民间征选乳母，条件是有丈夫和生孩子不久的妇女，年纪在巧岁至20岁之lb1，形貌端正，举止得体。这些尝过院爱滋味，撇下自已初生的骨肉人选进宫的年轻妇女，比起大多数尚未破身的姑娘们，也许更加难耐性的饥渴和冲动，这种年龄的妇女不再像羞答答的处女那样压抑自己的本能欲求，在荆牛不许可的情况下，她们一定会寻找出各种替代满足方式。她们怀里的婴儿则是首先被选中的目标，一个幼小的、招人疼爱的替代满足熬象。

怀抱婴儿本身就是一种肉体接触行为，对产后不久的妇女来说，大概再没有比婴儿吮乳更感快慰的了。再说，人选进宫当奶妈历来是一件光荣的事，而成为王子的奶妈更是终身富贵，连死后都享有厚葬、封浩、专人守坟、报功报德。东汉安帝曾封自己的奶妈王氏为“野王君，,，唐中宗封乳母于氏为“平恩郡夫人”。世人很少能抵挡荣誉和地位的诱惑，小户人家的女人人选进宫就已受宠若?凉，又赶上奶王子，能不尽心竭力？况且，在深宫中，这是为数有限的?决乐事情之一，这种快乐的另一种功效是有助于将日常繁琐的工作转化为享受（有的朝代奶妈的“工作”还包括在饮食方面吃许多硬匡规定的苦头：如为了让奶汁充足，奶妈每天必须吃很多油腻肥厚的东西，但不许放盐。古人认为，吃了咸的东西产生的乳汁对婴儿有害）。于是，小王子李煜的任何一种好似焦虑的神情都被认为是饥饿，他的小脸一次次被强大的力量引向乳母散发着体香、月长大的乳房前，他起先迟疑、抗拒，随后沉溺其中，毫无节制地吮乳，即便不感到饿，他也保持着这一习惯，似乎重新回到了过去那个有压力的、半明半暗的世界。

六中国文化中本有“为腹不为目”、“民以食为天，，的倾向，中国人对别人的关怀也多以对方的“身”为对象，具体到上一代对下一代的关怀也是常常用食物来填塞它，怕他饥饿、亏空或损毁身体。因此，皇宫中奶妈异乎寻常的喂奶热情并没有受到指责或引起不安，只要小王子没有病，这种容易导致心理发展障碍的喂乳方式就会被作为一种正常状态接受下来，持续下去。无疑，一天中反复从事同一项活动，必然会加强小李煜本身具有的沉溺倾向。从人格发展阶段的角度来看，口腔期是初生婴儿经历的阶段，因为它整个生存的意向都集中在口欲的满足之上。在婴儿这一方面来说，首先接触到的东西就是母亲的乳房，而且，饿了就闹，不会有其他的考虑，一旦被填塞食物就会平息，因此基本上是用“口”去面对世界的。在父母这一方面来说，也是将婴儿当做是需要用食物进哺的幼嫩生命，以及是一个可以用填塞食物的方式向他表达爱心的“小宝宝”。无论在任何一种刘七中，父母与口腔阶段的婴儿的关系都是如此，这本不会成为什么问题。但是，频繁喂乳或喂乳时间过长，都会对婴儿的心理发展造成严重的影响。

年轻的奶妈把向婴儿喂乳当做自己在皇宫里的一项主要娱乐活动，而且这一活动被她赋予了特别的意义一一带有浓重的情欲满足色彩。现代医学的研究征明，大多数女性在生理成熟，遍尝性交乐趣，尤其是生过一两个子女之后，性欲是最为旺盛的。民间所谓“三十如狼，四十如虎”断浴去，指的就是这一时期的妇女。在这一阶段，若无贞操习俗、婚姻制度、养育子女的责任等限制，女人就很容易一味地沉溺于性爱之中，道翻见念薄弱、性欲又不满足者还易导致“红杏出墙”。深宫中的奶妈，除了得空儿吃吃太监的豆腐，别无满足性欲的途径，即使有机会，她们也不敢尽情享乐，一是恐惧，害伯被皇后或总管太监发现，清除出宫，落个身败名裂；二是诚惶诚恐的态度使然：奶王子这样重大的责任交付于她们，岂有自图享乐的道理？

可是，追求快乐是人的天性。尽管这个被弗洛伊德称作本我的能量不断受到道德性的超我的压制，但．总是通过各种渠道曲折地显现出来。享乐作为个人的东西是无法接受的，要是把享乐同工作和担负的责任联系起来，倒伎这些女人可以问心无愧地沉溺于其中。当小王子躺在奶妈的怀里．无休止吮乳的时候，她们就变得无所顾忌了，这种快乐的获得没有丝毫的自J辗目内疚，它既是肉体的，又是精神的，她们的内心徉溢着一种无私奉献的自豪感，而这种感觉又多么像充满爱意的两性交蜻的欢乐，带给她们以深深的满足。她们沉溺于肉体的快感和自拐洒牲的崇高精神中，小王子李煜则沉溺子吮乳之中。一午，两年，三年一这是相当长的一个时期。很据惯例，小王子要到六七岁才断奶，更有甚者，十几岁的孩子仍砂浓乳母的怀里叼着奶头，不知是出于习惯，还是寻求年长女性的温情。但不管是什么，有一点是肯定的，“生于深宫之中，长于妇人之手”的孩子，在他们的人格组成中，具有严重的口腔期的遗留。李煜更是如此。纵观他的一生，他始终没有摆脱口腔阶段孩童的许多特性。说来奇怪，他在诗词方面的成就也多有赖于这种特性。

七李煜曾写过一首《 一解珠》 ，非常直接地表达出他对“口”的专注：晓妆初过．浓檀轻注些儿个。向人微露丁香颗。一曲清歌．暂引樱桃破。罗袖衰残殷色可．杯深旋被香谬流。绣床斜凭娇无那。烂嚼红茸．笑向檀郎唾。这首词一开始就突出了“晓妆初过”的美人轻注了些檀红的“口”，接着又使人闻到了美人口露丁香的甜香气息。时间在推移，场面在转换，“一曲清歌，暂引樱杉跋”。小口深杯，酒殷罗袖，构成一组形象化的张力。结句“烂嚼红茸，笑向檀郎唾”，又通过美人口传达出无限神态、情意和奈何不得的一片娇气。

众所周知，好的文学创作，多不是根据一次经验而写成。李慢写《 一解珠》的灵感可能来自某一次盛大的酒宴或与宫女嬉戏的绿色长廊。但他对美人“口”的关注却由来已久，不然何以通过短短的五十七个字，达到这样的成就：用多彩的笔触，多方面、多层次地描写了美人“口”的各种诱人的形态和动态，刻画出美人“娇无那”媚慎的性格，并展示了宫廷宴饮歌舞、调情挑逗的场景，这所有的一切，在南司长短句固有的节奏下，形成了一个统一、和谐的美感。

五代时期的伺人，惯于以少女的口吻或通过少妇的形象表达作者自己的心绪、思想和感受。如李煜父亲唐元宗李喇烷溪沙》 二首，著名南唐伺人冯延巳的《渴金门》 。前者通过思妇伤春悲秋的招述，传达出的是李憬这位削去帝号的偏安小国主对自己不可知的前途的衰叹，“风里落花谁是主？思悠悠”,“多少泪珠无限恨，倚阑干”。；后者伺句的表面上写一个少妇行于池旁花径，边走边以采摘来的红杏花蕊抛人池中，逗引鸳鸯为戏（“闲引鸳鸯芳径里，手接红杏蕊”哟，忽然听到树上鹊噪，预报情郎即将来到，喜得她抬头侧耳谛听，因用力过猛，以致碧玉搔头坠落地上（“斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜”叫。可词句的弦外之音却是期待皇上进一步提拔重用。类似的词，李煜本人也写了不少，如《阮郎归》。该翻司的字面是写一个女子黄昏时倚栏怀人，实则系表达作者的“鸽原之思”一，对软禁在开封的七弟郑王从善的思念。实际上，李煜的每一篇作品，塑造的每一个形象，都不可避免地要重重地打上自己的烙印。因为他是王国维所说的主观的词人，有一颗“赤子之心”。所谓赤子之心，可理解为抛却人的社会面具，而言缈沉浸在一味地听任感情驱使状态中的纯真精神。

这类主观司人无需有广泛的阅历，他不是通过理性去一个个认知人生和世界的，他是以感性去承受的，他有着锐敏、真切、深挚的心灵和感情，并且总是忠实于内心的情感去写作。因此，对于他这类主观的词人，作品不是现实生活的自然主义精确记录，而是一个梦，一个作者本人的富有想像力的梦。它代表作者潜意识愿望的实现。犹如梦一样，它是由作者过去心灵生活的残屑所构成，再加上最近郭牛或心象的润饰。而且，在李煜的作品中，他展示的不仅仅是个人的梦境，潜意识的种族记忆也在他的作品中复活，他的作品被最原始的概念和情绪所左右，虽然他自己也许并不知道那是什么。然而这些概念在他的笔下浮现，因为先祖的思考方法及情感方式仍然驾驭着每一个人。有关潜意识种族记忆的诸去并不是无稽之谈或想人非非的推理。既然我们身上承袭着祖先．无数的身体特征，无疑也继承了他们心灵与情绪的特质。人在早期阶段拥有的本能，有时会出人意料地出现在梦中，掺人人清醒的思想和偶尔的行为里。需要强调也特别有意思的是，作者本人对他的作品中携带的过去世界的沉淀物，并没有清醒的认识。例如，让李煜梦萦魂绕的美人口，谁又能断言不是产生生命的女性洞穴的象征呢？

在弗洛甲德的巨著《梦的解析》 中，有这样一段论述，他说：“岛昙官在梦中亦可以用身体其他的部分来表现：用手或脚来表示男性器官，口茸甚至眼睛来代表女性的生殖开口… …”，弗洛伊德对梦中象征物别出心裁的解释，历来是他的理论中最受争议的部分，起先大家对这些解释皆表示怀疑，不过后来，一部分解释得到了默认，被接受了下来，另一部分解释至今尚处于两可之中。而关于口的象征是得到力本默认的部分。我们可以想象李煜创作《一解珠》 是这样一个过程：生于深宫女性世界中的李煜，渐渐长大成人，这个世界的两性比例竟是这样的悬殊，达3 000：l（有唐朝白居易昏为证“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”) ,提供给每一个宫女真正的两性交往的机会，几乎等于零。但是，“几乎”又不等于没有。皇帝某一次宠幸的对象，王子偷恋的情人，都一次次激起宫女们新的热情、新的渴望。宫女们本能地意识到，生活于希望中比生活于消沉和苦恼来得好一一哪怕欲火焚心招来一点疯狂。因此，皇宫深处是性实现的机会最少，而情欲又最为炽热的地方。宫女的疯狂行为有很多，如像明人拱异在杂剧《长生殿＞“窥浴”

一场戏中，通过“字字双，，唱词所反映的那样，花面（宫女）与小监相缠，“伸手摸他裤儿边，不见”，形容宫女无可奈何，吃太监的豆腐。“窥浴”中有段宫女太监的对话也很精彩，说两位宫女看唐明皇与杨贵妃共浴，看得正来劲儿，一旁的太监上前调笑追“两位姐姐，看得高兴啊！也等我每（们）看看。”宫女回答说：“我每（们）伺候娘娘洗浴，有甚高兴？"太监笑道：“只怕不是伺候娘娘，还在那里偷看万岁爷哩！”一语道破了宫女们性的饥渴和大胆追求性刺激的心理。与宫中太监结为假夫妻（明清时代称为“菜户”)，到喉不到胃的“马杀鸡”番，以稍稍弥补性交方面的缺憾，也是宫女们有目共睹的疯狂举动之一。这都是她们生活中显露的疯狂，而隐蔽的、潜意识的疯狂可能更为强烈一些，危害也更大一些。例如她们怀抱婴儿时，把婴儿幼小的身体假想为男人的躯体，抚摸和亲吻超越了疼爱的限度，而发展成为对男性肉体才有的那种激情满怀的爱；又例如午轻的奶妈在她常常喜欢做的一个习惯动作一一抚弄婴儿的“小雀雀”注入性欢娱的因素，这对婴儿心理影响就非同一般了。在情欲炽热、性刺激频繁的皇宫里长大的孩子，无疑较一般的孩子早熟，这种早熟突出地表现在性的方面。

这也难怪，娇艳的花朵簇拥着王子，又遍布着“花气袭人”这样自觉自愿的奴才，给他提供了无数初试云雨的机会。少年的好奇心与对感官快乐的热衷又使尝试性事成为一件顺