第10节

知法才能守法。我国古代没有系统的法律专业教育，也没有形成独立的法律职业群体，各级官吏和民众法律知识的养成，主要靠的是读法学法的制度安排。《周礼》中谈到，每年“正月之吉”，大司徒和乡大夫要向吏民悬象颁法，而州长、党正、族师每年在辖区内分别讲读邦法教令，次数不等，闾胥每逢祭祀便向民众读法。当然，经过儒家反复修改的《周礼》有美化和理想化的色彩，但古代读法却是事实。春秋战国时期，邓析子不仅自己编撰了一部法典，还授徒学法。魏晋南北朝时期有专门研究注解法律文本的律博士，负责教授法律，培养司法官员。明清律典中专门规定了“讲读律令”条款，强调吏民必须经常读法学法，目的是让人们在读法学法以后怀刑知耻、明法守纪。

懂法才能守法。法律体系固然要不断完备，但如果法律的基本精神没有感召民众，民众不熟悉与其利害攸关的条款，法律就不可能充分发挥功用。我国历代统治者中，有一些人反对“不教而诛”，强调要把纷繁复杂的法典条款加以通俗解释，使普通民众学得清楚，罚得心服口服。明初朱元璋历时三十年制定《大明律》，每次与大臣讨论修订法律条款时，他总是再三叮咛，立法的宗旨是使民“皆知劝惩”，因而法律文本应当简明扼要、通俗易懂，“人人通晓，则犯法者自少”。为了让学法守法深入人心，明清时期在广大乡村纷纷兴建申明亭和旌善亭，赏罚分明，使民众在褒贬之中受到法律熏陶。一些地方官吏还把律典文本与治内民众易犯情形加以对比摘取，制成约束榜文和劝诫小读本，散发给族正进行宣传教化。如今，法律知识专业化和专业技能职业化已成为必然趋势，但法律是面向全体社会成员的规则，必须使普通民众了解法律，接受法律熏陶。

我国古代在开展普法教育的形式上还有一些独到之处。比如，注意把内容进行合理的调整搭配，形成歌诀式或图表式的读物，像在民间流传较广的《读律一得歌》、《化愚俗歌》和《名法指掌图》、《律表》等，以方便人们记忆和查找。又比如，在法律运用环节上采用多种形式明示法律条款。买卖田宅，在类似产权文书的契尾上将相关律令条例开注清楚，使人一目了然；官方受理民间词讼，要求标准的状词，在格眼状后面通常要附加一个状式，即是否受理案件的基本条件，开列相关的诉讼程序规则。另外，利用各种普法渠道，形成学法用法氛围。古代的普法教育，除了官方“讲读律令”的正途，社会各界也积极参与，采撷律令条款，将其变通为相关社会细胞的约束规范，寓学法守法于教化之中。

《人民日报》 ( 2007-01-26 第15版 )

常德传身上的文化特色（人民论坛）

常德传是青岛港(集团)有限公司董事局主席、总裁。到青岛港采访，从干部职工的言谈中，同常德传的接触中，人们感受到常德传身上体现着几种鲜明的文化特色。

一是优秀的传统文化。尽忠报国、孝亲敬老、以和为贵、厚德载物，这是传统特色。常德传把“岳母刺字”的雕塑矗立在办公楼前，常对大家说，青岛港是国企，就要当好共和国的长子、祖国母亲的孝子，就要创出世界一流的业绩，为国家争光，为民族争气。他不仅把青岛港作为国企来经营，也作为一个大家庭来爱护，把照顾好大家庭的成员视为自己的责任。他对待离退休职工就像自己的父母，悉心关照他们的物质生活、精神生活和身体健康，还经常组织各种活动，老工人都过上了充实快乐的退休生活。

二是共产党人风范。以身作则、率先垂范、造福职工、共同富裕，这是革命特色。在社会上风行“减员增效”的时候，常德传提出，不让一个职工下岗。他说：“人家是减员增效，咱们不减员也要增效。一个工人下岗，就要伤害本人和夫妻双方老人３个家庭，谁让职工下岗，我就让他下岗！”常德传特地把革命老区沂蒙山区５０００多名农民工招到青岛港工作，对待农民工如同自己的兄弟姐妹，９００多人已被录用为合同制工人，其中很多人还担任了班长、队长，连他们的家属也给安排了工作。常德传总在关心他人，自己却依然用着狭小的旧办公室，坐着十几年前的旧车，住着普通的旧宅。

三是劳动人民的品格。质朴实在、一身正气、坚韧不拔、吃苦耐劳，这是乡土特色。常德传待人实实在在，质朴厚道，就像一位普普通通的工人。做事不怕艰苦，敢打硬仗，就像一员英勇善战的指挥员。十几年来，他每天只睡三四个小时，以赶超世界先进港口为目标，带领干部职工艰苦创业，奋发拼搏，使原本不算大的青岛港迅速跃升为超两亿吨的国际大港，累计上缴国家各种税费上百亿元，成为青岛市上交地税最多的企业和全国效益最佳的企业之一。

四是现代化的意识。科学管理、竞争意识、创新精神、环保观念，这是时代特色。青岛港岸线不足，发展受到制约，常德传就带领干部职工依靠现代化、信息化，依靠提高效率来谋求港口发展。为此他们几乎使尽了浑身解数：开展技术大比武，进行职业培训，鼓励职工练绝活、搞发明，还邀请海内外专家学者举办讲座……今天的青岛港，已成为一个学习型、创新型港口，学习空气浓厚，发明创新不断。常德传还狠抓节能降耗和“蓝天、绿地、碧水”三大工程。今天的青岛港，三季有花，四季长青，洁净美丽，成为一座花园式港口。

常德传正是这样一位富有优良传统而又与时俱进的企业家。青岛港的辉煌业绩，可以从常德传，以及他带领的两万多名员工的身上，得到具体而深刻的诠释。我们的民族、我们的祖国和我们的文明，能够世代相延、生生不息，端赖一代又一代优秀人物艰苦奋斗。他们不愧为民族的脊梁，不愧为民族精神的传承者、先进文化的创造者。

《人民日报》 ( 2007-01-26 第04版 )

生命的高峰

在纷纷扬扬的细雨中，游人们撑开各色的雨伞，匆匆忙忙地行走在凌云山的丹崖绿树间，走近那尊天下闻名的乐山大佛。

１０００多年前，海通法师云游到这里，被三江汇流的壮阔景象打动，更为当时三江汇流处不时发生的沉船覆舟惨剧而忧心。一心向佛的人虽然两袖清风，却以施舍济世为怀，更以向大众传播佛法、祛除人生烦恼为要事。江边凌云山这块完整、坚实的巨岩，正是雕刻巨大佛像的天然条件。海通希望借此形式弘扬佛法，让人们产生战胜灾难的信念。在随后的时间里海通法师把全部精力放在了化缘、募资和建造大佛上，并为此自己剜掉了一双眼睛。三代人共９０年的努力，大佛才得以雕凿完工。

从“大江东去，佛法西来”的联语里，我们完全可以想象，当初在这座面对江水滚滚东去的凌云山上，那种充满艰辛雕凿大佛像的过程，实际上是海通法师传播佛教文化和希望的过程，更是一种坚定信念、培育精神的过程。

凌云寺里一派香火旺盛的景象。离大雄宝殿不远的海师洞，则显得格外清净。和海师洞一样，凌云山上的东坡楼，也是一个游人稀少的清净庭院。这里有静静的长廊可以漫步，有清清的水池可供观鱼。翠竹摇动清风的韵致，传达诗画的意境；青苔滋生石桥的幽趣，氤氲澹泊的情绪。长髯飘飘、仰天而吟的东坡先生坐像，透露出诗词大家的旷达、豪放，还有文化巨人宁折不弯的坚毅神采，更有一个思想者入世济人的情怀。

乐山人当以东坡先生这样的乡党为自豪。公元１０５６年，年轻的苏轼和父亲、弟弟一起考取功名以后，赶回眉山为母亲守孝。三年后，他们父子三人携带着家属从眉山起程，顺着岷江来到以大佛著名的乐山。在乐山小住期间，他们少不了在这里的山水间流连、优游，苏轼也确实被这里的自然山水和文化景观所打动，产生了在这里长久生活的想法：“少年不愿万户侯，亦不愿识韩荆州。颇愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”

在中国历史上，东坡先生的文化成就独领风骚，他的人生磨难独一无二。但是，他纵横如大江激流的才情，时时与冤屈、苦难纠缠在一起；酣畅淋漓的激情，经常被阴霾般的恶意所笼罩。尽管如此，接连不断的灾变并没有使他的心灵落入蒙昧、黑暗，性情也没有因此变得偏狭、乖戾。不管东坡先生流放黄州期间，还是被贬往海南的时候，他在从容面对苦难的同时，还总能够带着一种乐观的心境，去吟诗诵词写文章，开门课徒传教化。那种情形，就像当年的海通法师一样，坚持自己的人格和信仰，用文化的光明照亮人们的心灵，给大家带去消除愚昧后的希望。

东坡楼里，汇集着历代文人墨客的题诗和联语，作品无不流露出对乐山自然环境的赞许，对东坡先生的敬慕情绪……但是，更使人动心的是东坡先生那些书法、绘画作品的碑刻。东坡先生以诗、书、画三绝而名重古今，他有不少诗、书、画合一的作品，更有大量的诗词、文章的手迹。在东坡先生坐像后面，是他抄写的欧阳修《丰乐堂记》和《醉翁亭记》。这两幅书法碑刻，厚重而不失灵动，饱满且富有神采，字里行间透出了他对恩师的敬重，显示出他生命深处敦厚、质朴的一面，这大概正是他人格魅力的根源所在。

生命的情意，因为超拔苦难尤显珍贵；文化的价值，因为超越时代更加彰显。乐山大佛与东坡作品，无疑是两座具有人性光辉的文化高峰，他们在给中国文化历史带来无限风光的同时，也在不断释放出作者巨大的人格魅力。

《人民日报》 ( 2007-01-27 第08版 )

外婆的杨梅

当肌肤汗滋滋、黏糊糊的时候；当瓦片滴答答、湿漉漉的时候；当明堂的石板忽深忽浅的时候；当庭院的栀子花的花蕾由青变白，再由白泛黄的时候，里山的杨梅也红了。

这个季节，我开始想念遥远的杨梅。遥想青蓝瓷盆里的，或筲箕竹筐里的；遥想远山枝头上的，或山农手中的杨梅，那是远远近近的记忆，那是深深浅浅的记忆。

最远的记忆，是外婆的杨梅红，是她的摇篮曲，她自编的摇篮曲。她唱这个季节为杨梅红。为什么这样唱，唱词是什么，已经记不全。好像有句是这样唱的：“杨梅红了，宝宝笑。”最远的记忆是最深的记忆，而最深的记忆常是最不全的记忆。杨梅记忆也是如此。

杨梅红了。我家的八仙桌上多了一个瓷盆，那是用来盛杨梅的。那时的杨梅不多，但置于那青花鲤鱼盆的杨梅，似乎特别有味，如今想起这些，口水不知不觉地汇集到舌上，味觉也是甜滋滋的。只是当年的外婆要挑最好的，放进荷花碗，先供她的阿弥陀佛。等她挑选好，邻家三嫂怀抱小毛进门来。一见小毛，她挑了一把最大最紫的杨梅，一个劲地往小毛嘴里、手里塞，而此刻的我还在望梅流口水呢。随后，她选乌紫乌紫的杨梅，轻拿轻放于筲箕，那是给父亲浸烧酒的。一挑，二挑，三挑，青花鲤鱼盆里的杨梅差不多见底了。挑剩的杨梅个小、色红、酸，但我们似乎不在乎，等外婆放口让我们吃，准会嚯地跳上单背椅，拿起一粒，噘起小嘴，用力吮杨梅汁，早就陶醉在它的甜美中了。

这样的记忆留存了好几年。直到一次，外婆买来杨梅要挑选浸酒时，母亲却让我们先吃。外婆不明白，也不同意。母亲解释说，最好的杨梅被浸也干瘪。但外婆解释不通，俩人争吵起来。但这一次母亲没让步，坚持让我们先吃。

疑问过了好多年才解开。我从报上读到“杨梅的吃法”。文中说杨梅有两种吃法，一吃每次挑最大的。这样人面对总是大杨梅，这是乐观主义者；一吃每次挑最小的。这样面对总是小杨梅，相对悲观些。我拿报纸问母亲，她改变外婆的传统是否也是这样，母亲没有回答我。尽管没有答案，但我还是从母亲的沉默隐约悟出，生活虽是平凡，但平凡的生活蕴藏深奥的哲理。

年年同是杨梅红，岁岁不同杨梅事。

当我们开始不满足，不满足青花鲤鱼盆的杨梅而向往大山里的杨梅的时候，我们相约同学二三，上山采摘杨梅去。我从山里摘来一枝带绿叶的杨梅给外婆，她乐呵呵地祈祷说菩萨保佑，又开始挑选起来。

后来，我们还给外婆送杨梅，只是她不会挑了，让母亲替她挑。还是几十年不变的老套套，最上等的供佛，上等送人，次上等浸酒。只是此时的外婆与母亲，再也不争先浸酒还是先吃。