第10节

任何目的地，整體的命運就是你的命運，那麼你跟整體就不是分開的，那麼你就不會以個體性來思想，你已經變成整體的一部分，整體走到哪裡，你就跟著走到哪裡。如果整體改變它的頭腦，你就改變你的頭腦；如果整體停止了它的旅程，那也是很好的；如果整體跑了起來，你就跟著它跑，所謂的依照道就是意味著如此。一點你自己的頭腦都沒有，當你變成沒有頭腦，整體就透過你來生活，整體就活化了你，整體就透過你來移動，整體就來移動你，如此一來就不是你在呼吸，而是整體來呼吸你，這樣的話，每一件事都是一種祝福。這樣的話你怎麼會緊張呢？你有什麼好煩惱的呢？所有的煩惱之所以存在都是因為你將個人的命運帶進你的頭腦來反對整體的命運，這樣做你是在逆流而游。這就是你失敗的整個奧秘－－你逆流而游。

這樣的話你就會煩惱、緊張、焦慮、和痛苦，幾乎快發瘋了－－如果逆流而游，每一個人都會發瘋，因為那個抗爭是那麼地難，那麼地無意義，總有一天你會覺得疲倦，然後它將會看起來好像是一個挫折或一個失敗。智者會離開這個逆流而游的無意義舉動，他只是讓河流帶領他到任何它所要去的地方。如果它要去什麼地方，那很好；如果它什麼地方都不去，那也很好－－那麼突然間你就靜止了，你就寧靜了。唯有如此，真正的靜心才能夠發生，所有的努力才能夠被拋棄，在這之前是不可能的。你必須先作努力，否則你將永遠無法瞭解說為什麼它必須被拋棄。唯有當你已經在它裏面，你才能夠拋棄它，一開始的時候你不可能那麼聰明就知道要拋棄它。你怎麼能夠拋棄一樣你沒有的東西呢？當上乘的人聽到道，他們會很努力去依照它來做；當中乘的人聽到道，他們好像知道又好像不知道。平庸的頭腦就是這樣－－有一點覺知，有一點瞭解，有一點不瞭解，有一部分是明亮的，有一部分處於黑暗之中，是一種分裂的狀態。成為分裂的就是平庸的，成為分裂的來反對你自己就是平庸的，因為這樣會散發你的能量，它永遠無法使你成為能量洋溢的、慶祝的。如果你用你的右手來跟你的左手抗爭，這樣你怎麼能夠快樂呢？

那個抗爭將會殺死你，而它將不會有什麼結果，因為左手怎麼能夠贏呢？或者右手怎麼能夠贏呢？兩隻手都是你的。任何形式的衝突都會使你變得平庸，那些教你分裂的人是你的敵人，他們說：這是不好的，那是好的，然後分裂就馬上進入了；他們說：這是較低的，那是較高的，然後分裂就馬上進入了；他們說：這是罪惡，那是美德，然後分裂就馬上進入了，你就變成分裂的。整個人類都是精神分裂的，因此每一個人都變得很平庸。成為「一」就是成為喜樂的，成為分裂的就是處於痛苦之中；成為「一」就是處於天堂之中，成為分裂的就是處於地獄之中。那個分裂越厲害，你就越是處於地獄之中！你是一個群眾，不只是「二」，而是「多」。心理學家說，人已經變成多心的：現在他不僅只有一個頭腦，他有很多頭腦。在一些事情上面，你也是有很多種想法－－吃這個，或是吃那個……坐在餐廳裏，你也是多心的－－要點這個或是點那個？好像你已經喪失了作決定的能力，好像你已經喪失了果斷力，因為唯有當你是「一」的時候，你才可能有果斷力。當一個聲音說這樣，而另外一個反對的聲音立刻說那樣；當一個聲音說：「向東。」而另外一個聲音說：「向西。」你怎麼能夠有果斷力呢？

你被拉往很多不同的方向，這種情況是對你不利的，因此你的整個生命將只不過是一個悲傷的失敗，一個很長很長的挫折的故事，其他沒有。就像一個白癡所講的故事，充滿了氣憤和噪音，一點意義都沒有。唯有當內在和諧一致，才可能有意義。最上乘的人能夠達到統一，最下乘的人也具有某種統一，但是一般類型的人，中乘的人，卻處於最大的危險之中。你可以看到一些聰明的人，比方說像佛陀或老子，他們都能夠處於統一之中！有一種喜樂圍繞著他們，他們的行動舉止有一種微妙的狂喜圍繞著他們，如果你注意看他們，你可以看到他們好像醉在神性裏，他們雖然走在地面上，但是他們並不在這裏。然而有時侯你也可以在一個白癡、一個傻瓜、或一個非常愚蠢的人周圍感覺到同樣的氣氛。有某種天真圍繞著他，當他笑的時候，你也可以在白癡裏面瞥見一個聖人，因為他也是「一」。他不是一個聖人，他並沒有達成任何東西，但是至少他沒有分裂。聖人已經超越了頭腦，而白癡是在頭腦之下，但是他們有一個共同點：他們兩個都沒有任何頭腦。他們兩個有天壤之別，但是也有這個類似之處。所以，如果你不瞭解，聖人有時候會看起來像白癡，而且有時候，在你的無知裏，你會把一個白癡奉為聖人。

我碰過很多白癡在被崇拜－－他們具有某種品質，至少他們是「一」。他們並沒有很多頭腦，他們根本沒有頭腦，他們沒有思想。我生活在一個鎮上很多年，就在那個城鎮附近有一個聖人非常有名，人們都從印度各地來看他。他是一個十足的白癡，但是在他的周圍有一種美－－沒有焦慮、沒有問題。本來他是有一些問題的，但是因為人們開始崇拜他，所以甚至連那些問題也沒有了。人們會帶很多食物以及很多其他的東西給他，所以甚至連那個問題也沒有了。他們甚至為他蓋了一間很漂亮的房子，所以對他來講什麼問題都沒有。他是一個十足的白癡，如果你看他，你就能夠瞭解說他根本什麼事都不瞭解，他的身體幾乎有一半是癱瘓的。白癡常常會有這樣的情形，他們甚至不能夠控制他們自己的身體。有時候他會在他所坐的地方大便，但是人們會認為他是一個偉大的靈魂，他已經達到了一個任何區別都不存在的最高境界。有時候他會在大便的地方吃飯－－沒有區別。我去看過那個人很多次，我很仔細地觀察他，他是一個十足的白癡，他連一句話都說不出來，但是人們認為他已經發誓終身保持沈默。他的眼睛一點警覺的光都沒有－－但還是有一個類似性。

人們常常會被騙，當然白癡是不可能騙你的，你之所以被騙是因為你具有容易受騙的性格：你是被你自己所騙。另外一種情況也常常發生，有一些非常非常稀有的靈魂被認為好像白癡，因為在他們身上你也可以看到某些像白癡的東西。有一部分人是白癡，有一部分人是超人，但是世界上絕大多數的人都是在中問。你或許會對科學家的發現感到很驚訝，那就是：就整個人類而言，幾乎有百分之九十八的人都是平凡的人，只有百分之一的人是天才，而有百分之一的人是白癡。似乎有一種平衡：百分之一是白癡，百分之一是天才，而有百分之九十八的人就只是在中間，絕大多數的人都是平凡的。老子說：那些中等資質的人似乎知道，又似乎不知道。如果你談論真理，那些中等資質的人理智上可以瞭解它，但是無法全然瞭解它。他會說：我能夠瞭解你在說些什麼，但我還是抓不到，你是意味著什麼？話語是被聽到了，但是意義卻喪失了。他覺得他在理智上能夠瞭解，因為他是一個受過教育的人。他或許是一個研究生，或甚至是一個博士，他能夠瞭解任何你所說的，因為他瞭解語言，但他還是覺得漏掉某些東西。他能夠瞭解話語，但那些話語並不是那個訊息，那個訊息是很微妙的，它能夠隨著語言而來，但它並不是那個語言。

語言就好像一朵花，而意義就好像圍繞著它的芬芳。如果你鼻子的功能不是很好，那麼我可以給你一朵花，但是我無法給你那個芬芳；如果你頭腦的功能不是很完整，那麼我可以給你那些話語，但是我無法給你那個意義，因為意義必須由你本身來測知，必須由你本身來解開。我可以給你那個花朵，那是沒有問題的，但是我怎麼能夠給你那個芬芳呢？如果你的鼻子是死的、是不敏感的，那麼我是沒有辦法的－－我可以給你一千零一朵花，但是那個芬芳將不會發生。平凡的人能夠瞭解話語，但是會錯過意義。他會繼續去聽道－－如果有一個道中之人，他會被他吸引，他會感覺到他有某些東西。他似乎知道一些，他已經覺察到有某些東西，但是他還不能確定，他似乎瞭解，但是又不瞭解。有很多人來到我這裏說：任何你所說的我們都瞭解，但是卻沒有什麼事發生，我們已經瞭解你所說的每一件事，我們已經讀過你的書有很多很多次，幾乎每一行我們都瞭解，但是卻沒有什麼事發生。我能夠給你花朵，但是我怎麼能夠給你那個芬芳呢？你必須將你的鼻子清理乾淨，你必須變得更敏感，靜心能夠幫助你達到這樣的情況，它會使你變得更敏感、更警覺。

它會把你推向第一類型的人－－沙特瓦，然後你會漸漸開始感覺，不只是瞭解，而是開始感覺。當我說一些關於愛的事，你可以瞭解那個話語，你可以瞭解我所說的，但是你的心沒有反應。如果你的心沒有反應，你怎麼能夠瞭解關於愛的事呢？感覺是需要的。我並不是說你要變得多愁善感，不。多愁善感並不是感覺，多愁善感是一種虛假的感覺。有些人能夠毫無理由地又哭又泣，而他們認為他們是感覺型的人，他們不是，他們是多愁善感，但多愁善感並不是感覺。感覺是一種非常成熟的品質，而多愁善感是一種非常不成熟的品質。一個憑感覺的人會做一些有建設性的事，而一個多愁善感的人會製造出更多的麻煩。比方說，如果某人生病，或是某人快要死了，那個憑感覺的人會趕快跑到醫院去，試著去幫助那個快要死的人，而那個多愁善感的人會開始又哭又泣，他會為那個快要死人製造出更多的麻煩，他甚至不會讓他死在寧靜當中。多愁善感是一種混亂，而感覺是一種非常非常重要的成長。當我在談論愛，如果你有感覺，那麼不僅是你的頭瞭解，你的心也會開始以不同的方式跳動，這樣的話，那個芬芳就能夠傳達到你身上。

靜心能夠有所幫助，因為它們是發洩性的，它們能夠將你收集在你裏面的所有灰塵和垃圾都丟出來，就是那些東西在阻礙你的敏感度。在你裏面所有的知覺之門都覆蓋著灰塵。你想要看清楚，但是你裏面積壓了很多眼淚，它們使你的眼睛模糊。你想要聞花朵的芬芳，但是你做不到，因為整個文明都在壓抑鼻子。你或許沒有覺知到，鼻子是身體裏面最受到壓抑的部分，人類幾乎已經完全喪失了嗅覺。甚至連馬和狗都比人來得更敏感。人類的鼻子到底是怎麼了？它為什麼會死掉呢？有一個很微妙的過程在它的背後運作，因為嗅覺跟性有很深的關係，跟性連結在一起。你有沒有看過動物在作愛之前會互相聞一聞對方？除非他們先聞一聞，否則他們就不作愛，因為他們是透過聞來感覺他們的身體能量要不要會合，來感覺他們要不要對方，那個聞就是他們用來感覺的工具。一隻狗到處走動，聞來聞去，唯有當母狗適合他的感覺和嗅覺，他才會作一些努力，否則他們就各自走自己的路，他就不再去麻煩，就這樣結束，那隻母狗不適合他，他也不適合那隻母狗。嗅覺是身體裏面跟性最有關係的感覺，當文明決定要壓抑性的時候，很自然地，文明也決定同時壓抑嗅覺。

每當一個女人想要作愛，她就會立刻在她的周圍放出一些很微妙的氣味，在一個性不被接受的文明世界裏，這樣是危險的。如果你跟你的太太走在街上，然後她看到某一個男人，就開始放出氣味，你就會立刻聞到那個氣味，這樣的話，你太太就騙不了你，她就不能夠說她根本沒有去注意那個男人。在文明的世界裏，太太本身聞不出說她的身體放出某種氣味, 那個吸引她的男人也聞不出那個氣味。你們的鼻子已經完全關閉了，你們已經不用嗅覺了，事情就這樣很美地安定下來，不會產生任何困難。所以如果你真的想要嗅出花香，如果你不僅想要攜帶花，而且還要去享受那個氣味，那麼你就必須回到一種比較沒有性壓抑的自然狀態，否則那是不可能的。如果你所有的五種感官都被灰塵和泥土覆蓋著，都遭到了壓抑，那麼就會產生出一個平庸的頭腦，因為頭腦只不過是所有這五種感官所集合起來的儲藏庫。當你的感官被灰塵所覆蓋，你就變成平庸的，你可以變得越來越像學者，但你還是一個傻瓜，因為你並不是活生生的。你是否觀察過一個現象？博學家是你所看過的人裏面最死氣沈沈的。教授、學者，他們是最死氣沈沈的人。

他們不會看、不會聞、不會嘗，他們幾乎是死的，他們所有的感官都死掉了，只有他們的頭腦單獨在運作，沒有任何來自身體的支持。如果你切掉他們的身體，他們並不會擔心，只要不打擾到他們的頭就可以了。相反地，如果頭能夠不要有身體而運作，他們將會很高興，這樣的話，他們就可以繼續他們學者的旅程，而沒有身體上的麻煩，沒有疾病會打擾，也沒有饑餓會打擾。我聽過一些關於愛迪生的事，他具有一個非常偉大的理智頭腦，但是在感官上完全是死的。有一天他正在做一些數學工作，他太太來叫他吃早餐，但是他曾經下令過，當他很專心在工作的時候，別人不可以打擾他，所以她就把早餐放在他的旁邊，好讓他做完工作的時候可以吃。然後有一個朋友來，但是愛迪生還在工作，他非常投入工作。那個朋友也知道說他不喜歡被打擾，所以要怎麼辦呢？他看到了早餐，所以他就吃了那份早餐，然後將那些東西擺在一旁等待。然後愛迪生看著他，又看著那一份被吃過的早餐, 他告訴他的朋友說：你來晚了一點，我已經用過早餐了。一個學者甚至不知道他的饑餓，他生活在頭腦裏。學者總是很平庸，完全平庸，而他的問題在於他以為他知道－－這個想法欺騙了他自己。因為他認為他知道，所以事情就結束了。

事實上他一點都不瞭解，他仍然保持不知道，他的瞭解只是在頭腦裏，而不是他的整個人在瞭解，除非那是整個人在瞭解，否則根本就不是瞭解。理智上的瞭解根本就不是瞭解；那是一種錯誤的說法。當中乘的人聽到道，他們好像知道又好像不知道；當下乘的人聽到道，他們會大笑。下乘的人認為這個真理、這個道是一種笑話。他非常俗氣、非常膚淺，所以有深度的東西不吸引他，他的笑是一種保護作用。當膚淺的人、最低那一類型的人聽到真理，他會笑，他之所以笑是因為你顯得很奇怪，他知道得很清楚，根本就沒有真理，根本就沒有像真理的東西存在，那只是狡猾的人發明出來剝削別人的。他會笑得很大聲，那個笑是一種保護作用，因為他也在害怕，害怕說那個東西或許存在。透過笑他可以將它刷掉、將它丟掉；透過笑他是在表達他的輕視和譴責，他是在說這整個事情是荒謬的。最多你只能夠笑它，其他沒有。你到處都可以碰到最下乘的人。如果下乘的人看到門徒，他會笑說：這個人已經發瘋了，又有一個人失去了人性，又有一個人發瘋了。如果最下乘的人看到你在靜心，他會笑，他會認為這個人似乎有一點奇怪。你到底在做什麼？你為什麼要浪費你的時間？

有時候下乘的人會來到我這裏，他來只是為了要看別人靜心，好讓他可以笑，好讓他能夠覺得他本身非常好，好讓他覺得他並沒有像這些人那麼瘋狂或愚蠢。老子說：如果它沒有被笑，它就不是道。當第三類型的人聽到真理，如果他沒有笑，那麼它就不是真理。所以這是一個很明確的指示：每當真理被講出來，最下乘的人就立刻會笑。它很確定地顯示出兩件事情：第一，真理被說出來了；第二，那個第三類型的人、那個最下乘的人聽到了它。在真理和第三類型的、最下乘的人之間，笑發生了；在平庸的人和真理之間，理智型的瞭解發生了；在第一類型的人和真理之間，有一種對他的整個人深深的瞭解發生了。他的整個人都隨著一個未知的冒險在脈動，有一扇門打開了，他正在進入一個新的世界。對第二類型的人來講，那個門打開了，但只是在頭腦裏，它是一個思想的門，而不是一個真實的門，你無法真正進入它，最多你只能夠將它哲學化，你只能夠去想它。第一類型的人會進入門裏面，第二類型的人最多只會去想它，他會繼續思想，而第三類型的人甚至連想都不想，他會笑得很大聲。當他笑的時侯，每一件事就都結束了，然後他就將它忘掉。第三類型的人是塔馬斯。

如果第三類型的人想要到達真理，他必須先變成第二類型的人，而第二類型的人必須先變成第一類型的人，要不然是沒辦法的。所以，古人有言：那些瞭解道的人看起來好像不瞭解。第三類型和第二類型的人占人類的大多數，而第一類型的人是稀有的花朵。因為有這些大多數的人存在，所以那些瞭解道的人看起來好像不瞭解。在第三和第二類型的人看來，那些真正瞭解道的人好像是不瞭解。那些在道裏面很精進的人看起來好像在後退。那些朝著真理的方向在前進的人看起來好像在後退。世俗的人會說：你在幹什麼？我達成了很多事情，而你卻在往後退。你正要被選上內閣總理，而你卻在這個時候當門徒？你是越活越回去了。你已經接近目標了，你馬上就可以得到很多財富、權力、和聲望，而你現在到底在幹什麼？你在摧毀你自己的人生，你在往後退。那些在道裏面很精進的人看起來好像在後退，走在平坦的道上的人看起來好像一上一下。對大多數的人來講，一個屬於真理的人是一個不對勁的人，是一個不正常的人。耶穌是不正常的、老子是不正常的、克里虛納也是不正常的，他們都不符合正常的標準。如果絕大多數的人是正常的，那麼老子當然是不正常的。

如果世界上只有第一類型的人存在，那麼一定不會有政府，因為不需要政府；那一定是一個無政府狀態，不需要去規範，因為人們一定會依照他們自己內在的規範來生活，也不需要政府和員警，事實上，根本不需要去管理一個具有瞭解性的人，他會依照道來生活。因為有第二類型的人存在，所以世界上才會有民主；因為有第三類型的人存在，所以世界上才會有獨裁。如果第三類型的人過分強而有力，那麼任何民主隨時都會變成獨裁，目前的印度就是如此。加亞普拉凱西吸引第三類型的人，他只吸引第三類型的人，如果茵蒂拉變成獨裁者，他就會譴責她，但他是那個肇因，因為是他在招惹那些第三類型的人－－社會裏面最低層的人；他在招惹那些流氓。如果那些人被激怒，那麼任何民主都必須變成獨裁，因為對第三類型的人而言，只有獨裁能夠維持秩序，否則是不行的。民主對他們來講太好了。記住：如果第一類型的人存在，那麼民主將會自然轉變成一種無政府狀態的政府。那是最好的世界：不需要政府，或是幾乎不需要政府。它的需要只是為了一些小事情，否則是不需要的。比方說，郵局的服務、鐵路局的服務，這些事情需要有政府，因為有這樣的組織才會有效率，否則是不需要的。

對最低的人來講，獨裁；對中等的人來講，民主。每當一個國家走向獨裁，那麼我們就可以知道得很清楚，現在是第三類型的因素在活躍，這是危險的。事實上，第一類型的因素應該變得越來越活躍，第一類型的因素應該越來有越多的存在，使得甚至連民主都不需要。具有上乘之德的人看起來虛懷若谷。它不是空的，它充滿了「那無限的」，但是你看不出那個無限，所以對你來講，它好像是空的。一個具有神聖性格的人看起來好像是空的－－他什麼都沒有。因為任何你所能夠計算的，他都沒有：他沒有銀行存款，他在這個世界沒有權力，他是完全沒有力量的，你看不出他內在的力量，他具有一種全然不同的、屬於另外一種品質的光輝，他具有一種光、一種財富、一種寶藏－－你必須變成第一類型的人才能夠看出他。甚至只要能夠瞥見他們，你至少也必須變成第二類型的人。對第三類型的人來講，一個道中之人是一個中空的容器，其他什麼都沒有。清清白白之德看起來好像褪色。他是那麼地純潔，所以你無法感覺到他，因為你只能夠感覺到那個你有的－－同類能夠感覺同類。我聽說有一個印度的國王，他是一個醉漢，他整個晚上都跟舞女和妓女泡在一起，很放縱地喝酒，然後到了早上再睡覺。

他會整天都睡覺－－這是一個沒有例外的規則，國王都是這樣。有一天他突然覺得沒有睡意，那是一個清晨，太陽還沒有出來，他走出他的皇宮，這種情形是很少有的，花園裏的警衛從來沒有看過他出來，因為早上是他睡覺的時間，但是他覺得沒有睡意，所以就走了出來。他聞到了一股奇怪的味道，所以他就問那個警衛：這是什麼味道？這個臭味，這個臭味來自哪裡？那個警衛說：國王陛下，我的主人，這個臭味是來自早上新鮮的空氣。一個只有過著夜生活，被煙、酒以及那些又髒又醜的女人圍繞著的人，他不知道新鮮空氣的味道，它聞起來好像是臭味。如果你過分生活在黑暗裏，你就會對光過敏；如果你過分生活在不純潔裏，你就會對純潔過敏，所以老子說：純潔無瑕之德看起來好像是被污染了。所以如果你被別人看起來好像是瘋狂的，你也不必害怕；如果當你在靜心的時候，你看到別人在笑，你也不必害怕。如果他們不笑的話，那麼它就根本不是靜心。不要害怕那些擁有知識的人說：要聽每一個人的話，但是永遠都要做你自己的事。不要被他們所打擾。如果你聽到真理，如果你感覺到真理，那麼你就要去冒險，你要進入那個偉大的探險－－真理的探險、