第27节

的暗示，知道自淫的满足?社会所不许，又因看见女性生殖器的构造而受其影响，於是乃用这种知识作?编造上述恫吓的基础。

同样可能的是，一个小孩子虽不曾有什?了解和记忆，但也可能亲眼看见过父母或其他成人的性交；我们有理由相信他後来能了解那时所受的印象而引起相当的反应。

但是假使他详述性交的动作，但实际则从未看过，或者假使他描写这种行动常由後面着力，那?他这种幻念必毫无疑问地由观察动物如狗的交媾而起，而且其动机在於儿童在青春期内的未曾满足的窥视欲。

至於幻想他在娘胎中观察父母的性交，那简直是极尽幻想的能事了。

关於引诱的幻念则更有特殊的兴趣，因?这往往不是幻念，而是事实的回忆；但幸而它之成?事实没有象从分析的结果原来所想象的那?常见。

受同年龄或较大的孩子的引诱较多于受成人的引诱；假使女子在?述自己孩提时此事的经过，常说父亲?引诱者，其引起幻念的性质和?生幻念的动机，都不复可疑了。

假使在儿童期内未受引诱，他便常用幻念以掩蔽那时的自淫活动；他因手淫而深感惭愧，乃在幻念中以?那时确有一个心爱的物件。

然而你们也不要以?儿童受近亲引诱的事，纯属虚构。

大多数分析家，在所治疗的病例中，都确有此事，不必置疑；只是这些事件实际上本属於较後的儿童期；而在幻念中则移到较早的儿童期而已。

凡此种种似乎只可引起这个印象：就是，这种儿童期内的经验乃是神经病不可或缺的条件。

假使它们确曾见於事实那岂不是很好吗？然而假使在实际上，不曾有过这些经验，那?它们必起源於暗示而?意匠经营的?物。

结果反正是一样的；在这些经验内占较重要地位的，无论是幻念或现实，我们现在也未能在结果中找到任何不同之处。

这裏又是前所讨论过的那些互补系的一种；不过是最奇异的一种。

这些幻念的必要性和提供给它们的材料究竟从哪里来的呢？无疑源出於本能；然而同样的幻念总是由於同样的内容构成的，这又如何解释呢？对於这一层，我却有一个答案，这个答案，由你们看来，或者似乎是太荒唐了。

我相信这些原始的幻念(primal phantasies，这是我用以称这些幻念及其他一些幻念的一个名词)乃是物种所有的。

凡是个体到了自己的经验不敷应用的时候，即利用古人所曾有过的幻念。

由我看来，凡是今天在分析时所诉述出来的幻念，如儿童期内的引诱，见父母性交而引起的性的兴奋，及阉割的恐吓──或阉割本身──在人类史前的时期都是事实；而且儿童在幻念中只算是用史前实有的经验来补充个体实有的经验。

我们於是再三引起怀疑：神经病的心理学比起无论哪一种学科，都更可供给我们以关於人类发展的最初模型的知识。

我们既讲到这些事实，便不得不更详细地讨论所谓“幻念形成”这种心理活动的起源和意义。

你们知道，幻念在心理生活中的地位虽尚无人明白了解，但是大概地说，也很重要。

关於这一层，我可细述如下。

你们要知道人类的自我因受外界需要的训练乃逐渐赏识现实的价值，从而追求唯实原则，而且知道要这样做，便不得不暂时或永久放弃种种求乐欲望的物件和目标──不仅是关於性的。

但是摒弃快乐常很困难；要做到这一层，势必不得不求有所补偿。

因此，他乃逐渐?生一种心理活动，在这种活动裏，凡属已被遗弃的快乐的渊源和满足的途径，都容许继续存在，脱离现实的要求或脱离所谓“考验现实”的活动。

每一渴望都立即变成了满足的观念；在幻念中求得欲望的满足当然可以引起快乐，虽也明知这并不是现实。

因此人类仍能在幻念中继续享受着不受外界束缚的自由，这个在实际上早已舍弃了的自由。

他於是更?地忽?求乐的动物，忽又?理性的人类；因?得之于现实的微乎其微的满足是不能救饥解渴的。

丰唐说过，“有所作?就会有连带而来的?物”。

幻想的精神领域的创造完全与这样一种情况相类似：就是在农业、交通、工业的兴旺发达而使地貌迅速失去原始形态的地区，可以构成一种“保留地带”和“自然花园”。

这些保留地带的目的在於保持，任何地方因必要而不幸牺牲了的旧有的事物，这些事物，不管是无用的或有害的都可以任意生长繁殖。

幻念的精神领域也是从唯实原则手裏夺回的保留区。

我们所曾见过的幻念的最?人所熟悉的?物叫做昼梦，它是野心、夸大和性爱欲望的想像的满足。

实际上越足需要谦逊，幻想上却越发骄傲自满。

由此可见想象的幸福的实质乃是回到一种不受现实约束的满足。

我们知道这些昼梦是夜梦的核心和模型；夜梦基本上也不过是昼梦，即通过夜裏的心理活动肆行弯曲、而又通过夜裏的本能兴奋放任自由而成?可能的。

我们又已知道昼梦不一定是意识的，潜意识的昼梦也属常见；因此，这种潜意识的昼梦兼?夜梦和神经病症候的根源。

幻念在症候形成上的重要，你们读下文便可明白。

我们已说过裏比多因遭受了剥夺，乃复返于前曾离开过，但仍有少许能力附丽於其上的阵地。

我们对於这句话并没有撤消或修改之意，只想在中间插入一个连锁的枢纽。

裏比多究竟如何能回到这些执着点上面的呢？其实裏比多所丢掉的物件和渠道并不曾完全丢掉；这些物件或其副?物都仍逗留在幻念中，而多少保存着原有的强度。

裏比多只须退回到幻念裏面，即可寻路回到被压抑的执着点之上。

这些幻念原?自我所宽容；它们和自我尽管相反，可是二者之间并没有矛盾，自我也因此得到发展，这本来依靠着某种条件的保持不变──这是一种数量性的条件，现在却因裏比多回到幻念裏面而被扰乱了。

幻念因有能力附加进来，於是乃奋往直前力求变成现实；那时，幻念和自我的矛盾就变得不可避免了。

这些幻念从前虽是前意识的或意识的，现在却不免一方面受自我的压抑，他方面又受潜意识的吸引。

裏比多乃由潜意识的幻念而深入到潜意识内幻念的根源──即又回复到裏比多原来的执着点之上了。

裏比多返回到幻念之上乃是症候形成的途径的一个中间阶段，我们应给它一个特殊的名称。

荣格曾创造了一个很适用的名词“内向”(introversion)，但是他滥用此词於其他事物。

我们却坚持这个主张：裏比多若偏离开实在的满足，而过分地积储於前本无害的幻念之上，这种历程便称?内向。

一个内向的人虽还不是神经病人，但处於一种不稳定的状况之下；他的正在移转的能力一旦受到扰乱，便足以引起症候的发展；除非他能?被抑制的裏比多另求他种出路。

神经病满足的虚幻性以及对於幻念和现实的区别的疏忽，就是因?裏比多停留於这个内向阶段之上而决定的。

你们知道我已在最後的几句话裏，引进了一个新的元素於病因的线索之内──这就是一个关於数量的元素；这个元素，我们也必须常常加以注意，关於病因的一个纯粹的质的分析是不充分的；或者换句话说，关於这些历程的一个纯粹的动的概念是不够的，还需要有经济的观点。

我们要知道两种相反的力纵使早已具有实质性的条件，也不必发生矛盾，除非二者都有相当的强度。

又先天的成分所以能引起人的疾病，也因?其部分本能有一种较其他更占势力的缘故；我们甚至可以说，人们的倾向就质说是大家相同的，只是因量而异。

这个量的成分，就抵御神经病的能力而言，也很重要；一个人所以不患神经病，就要看他所有未发泄的而能自由保存的能力量究竟能有多少，而且究竟能有多?大的部分从性的方面升华而移用於非性的目标之上。

心理活动的最後的目的，就质说，可视?一种趋乐避苦的努力，由经济的观点看来，则表现?将心理器官中所现存的激动量或刺激量加以分配，不使它们积储起来而引起痛苦。

关於神经病症候的形成，我已经讲过这?多了。

但是我还要告诉你们，今天所说的话都只是就?病的症候而言。

强迫性神经病的症候则有很大的差异，虽在本质上大致相同。

在?病裏，自我对於本能满足的要求已表示反抗，这种反抗在强迫性神经病中更?显着，在症候上占一重要的地位。

至於其他神经病，则差异的范围更大，不过关於那些神经病症候形成的机制，我们还没有加以彻底的研究。

在本讲结束之前，我还想请你们注意大家同感兴趣的一种幻念生活。

幻念也有可返回现实的一条路，那便是──艺术。

艺术家也有一种反求於内的倾向，和神经病人相距不远。

他也?太强烈的本能需要所迫促；他渴望荣誉，权势，财富，名誉，和妇人的爱；但他缺乏求得这些满足的手段。

因此，他和有欲望而不能满足的任何人一样，脱离现实，转移他所有的一切兴趣和裏比多，构成幻念生活中的欲望。

这种幻念本容易引起神经病；其所以不病，一定是因?有许多因素集合起来抵拒病魔的来侵；其实，艺术家也常因患神经病而使自己的才能受到部分的阻抑。

也许他们的禀赋有一种强大的升华力及在?生矛盾的压抑中有一种弹性。

艺术家所发现的返回现实的经过略如下述：过幻念生活的人不仅限於艺术家；幻念的世界是人类所同容许的，无论哪一个有愿未遂的人都在幻念中去求安慰。

然而没有艺术修养的人们，得自幻念的满足非常有限；他们的压抑作用是残酷无情的，所以除可成?意识的昼梦之外，不许享受任何幻念的快乐。

至於真正的艺术家则不然。

第一，他知道如何润饰他的昼梦，使失去个人的色彩，而?他人共同欣赏；他又知道如何加以充分的修改，使不道德的根源不易被人探悉。

第二，他又有一种神秘的才能，能处理特殊的材料，直到忠实地表示出幻想的观念；他又知道如何以强烈的快乐附丽在幻念之上，至少可暂时使压抑作用受到控制而无所施其技。

他若能将这些事情一一完成，那?他就可使他人共同享受潜意识的快乐，从而引起他们的感戴和赞赏；那时他便──通过自己的幻念──而蠃得从前只能从幻念才能得到的东西：如荣誉，权势和妇人的爱了。

第二十四讲一般的神经过敏

在前讲中，既说了许多不易了解的话，现在可暂时离开本题，听听你们有什?意见。