第26节

缺乏。

它们既好象是寄生地附丽于他种生理机能之上，同时又可在本身求得满足，所以它们最初本不受“现实”必要性的教育影响；就多数人而言，其性本能可以在这一或那一方面终身保留这种固执性，或“无理性”，不受外界的影响。

而且一个青年的可教育性，大概在性欲勃发的时期即告结束。

教育家都知道这一点，而且都知道如何应付；但是他们也许肯接受精神分析的结果的影响，而把教育的重心移到吸乳期起的幼年。

小孩常在四五岁时已经成?一个完成的生物，只是後来才逐渐显现其所禀赋的才能而已。

我们若要充分了解两组本能的含义，便不得不稍稍离开主题，而将那些可视?经济的方面之一也包括在内；这是指精神分析的一个最重要的，而又最不易明白的部分。

我们或可提出下面的一个问题：心理器官的工作，是否有主要的目的？我们的答案以?其目的在於求乐。

我们整个的心理活动似乎都是在下决心去求取快乐而避免痛苦，而且自动地受唯乐原则(the pleasure⌒principle)的调节。

我们最想知道的就是何种条件引起快乐，何种条件招致痛苦，但这种知识正是我们所欠缺的。

我们只能揣想：心理器官内刺激量的减少、降低或消灭，便足以引起快乐；而刺激量的增高，便足以召致痛苦。

无可怀疑的是，考虑到人类所可能的最强烈的快乐，乃是性交的快乐。

因?这种快乐的历程，系于心理激动及能力分量的分配，所以我们称这种考虑?经济的。

我们似乎可在侧重快乐的追求之外，用其他较普通的文字描写心理器官的动作。

那时，我们可以说心理器官是用来控制或发泄附加於本身之上的刺激量或纯能量的。

性本能的发展显然自始至终都以追求满足?目的；这个机能可以永远保存不变。

自我本能最初也是如此；但因受必要性的影响，立即知道用他种原则来代替唯乐原则。

它们既认?避免痛苦的工作和追求快乐的工作同等重要；於是自我乃知道有时不得不舍弃直接的满足，延缓满足的享受，忍耐某些痛苦，甚至不得不放弃某种快乐的来源。

自我受了这种训练之後，就变成了“合理的”，不再受唯乐原则的控制，而顺从唯实原则(the reality⌒principle)去了。

这个唯实原则归根结蒂也是在追求快乐──不过所追求的是一种延缓的，缩小的快乐，因?和现实相适应，所以不易消失。

由唯乐原则过渡到唯实原则，乃是自我发展中的一个最重要的进步。

我们已知道性本能後来也随着勉强地经过这个阶段；不久还可以知道人的性生活的满足仅因?有了外界现实的这种微弱的基础，将会有何种结果。

现在在结论中还可提出关於本问题的一句话。

假使人类的自我有和裏比多相类似的进化，那?你们如果听说自我也有所谓退化作用，就不至於惊异了，而且还会希望知道自我回复到发展的初期阶段在神经病中究竟能占何种地位。

第二十三讲症候形成的过程

由一般人的眼光看来，症候是疾病的本质，治愈就是意味着症候的消除。

在医学裏，症候和疾病有严加区别的必要，症候的消灭，并不等於疾病的治愈。

但是症候消灭之後，剩下的形成新症候的能力，就是疾病的唯一可以捉摸的成分。

因此，我们暂时可采取一般人的观点，以?我们若知道了症候的基础，就等於了解了疾病的性质。

症候──这裏所讨论的自然是精神的(或心因性的)症候及精神病──对於整个生命的种种活动是有害的，或至少是无益的；病人常感觉症候的可厌而深以?苦。

症候加害于病人的，主要在於消耗病人所必需的精神能力，而且病人要抵抗症候，又不能不消耗许多能力。

症候的范围如很扩大，则病人在这两方面努力的结果，就会大大削弱精神的能力，以致不能处理自己生活上重要的工作。

大概地说，这个结果主要依消耗的能力的分量而定，所以你们可知“病”在本质上是一个实用的概念。

但是假使你们用理论的眼光来看，而不问这个程度大小的问题，那就可以说我们都不免有神经病，因?症候形成所需要的条件都是常态人所共有的。

就神经病的症候而言，我们已知道它们是矛盾的结果，而矛盾的?生，则在病人追求裏比多的一种新满足的时候。

这两种互相抵抗的能力重新会合於症候之中，同时因?在症候形成中可以妥协互让，而收互相调解之效。

症候之所以有如此抵抗的能力，便由於此；至於得以维持而不灭则有赖於两力的相抗。

我们还知道这两个互相矛盾的成分，有一种是未满足的裏比多，这个裏比多既?“现实”所阻遏，乃不得不另求满足的出路。

假使“现实”是毫不容情的，那?尽管裏比多要采用另一物件以代替那力所不及的物件，结果也不得不退回，而寻求满足於一种以前已经克服过的组织或一个从前已被遗弃了的物件。

裏比多於是退回到以前发展中曾经停滞过的那些执着之处。

倒错的过程和神经病的过程显有区别。

假使这些退化作用不引起自我方面的制止，结果便没有神经病的形成；裏比多仍然可以得到一种实在的，虽不是常态的满足。

然而，如果自我不仅仅控制意识，而且兼要统御运动的神经支配和心理冲动的实现，假使它不赞许这些退化，结果便不免发生矛盾。

裏比多既横被阻遏，便不得不另求发泄能力的出路，以顺从唯乐原则的要求；总而言之，它必须避开自我。

而现在在退回的发展路上越过的执着点──这些执着点，自我以前曾借压抑作用加以防止──正可供逃避之用。

裏比多既退回而重新投入这些被压抑的“位置”，於是摆脱了自我及自我法则的支配；但同时也遗弃了前所得之於自我指导下的一切训练。

假使裏比多眼前得到满足，便易於控制；假使它受外部剥夺和内部剥夺的双重压迫，便倔强难御，而迷恋於已往幸福的日子了。

这就是它的主要的，不变的性质。

此时裏比多所依附的观念属於潜意识系统，因而也有此系统所特有的历程──即压缩作用和移置作用。

因此，其形成的条件酷似梦的形成时所有的条件。

裏比多在潜意识中所依附的观念(即所谓“裏比多的代表”“libido⌒representatives")不得不与前意识的自我的力量互相争衡，正好象隐梦那样，当它最初由思想本身形成於潜意识中，以满足潜意识的幻想的欲望时，就有一种(前)意识的活动加以检察，只许它在显梦内造成一种和解的方式。

自我既如此抗拒裏比多，後者乃不得不采用一种特殊的表现方式，好使两方面的抗力都有相当的发泄。

因此，症候乃得以形成，作?潜意识的裏比多的欲望的多重化装的满足，也作?两种完全相反意义的巧妙选择的混合。

只是就最後一点而言，梦的形成和症候的形成就有所不同；成梦时所有前意识的目的，仅在於保全睡眠，不许侵扰睡眠的刺激冲入意识；可是它对於潜意识的欲望冲动决不采取严厉禁止的态度。

其所以比较缓和，是因?人在睡眠时的危险性较小，睡眠的条件本身即足以使欲望不能成?现实。

你们要知道裏比多在遇到矛盾时，其所以仍能脱逃，就因?有执着点的存在。

裏比多既退回到这些执着点之上，於是巧妙地避开压抑作用，在保持着妥协的情况下，便可获得一种发泄──或满足。

它用这种回环曲折的方法，通过潜意识和过去的执着点，最终成功地获得一种实在的满足，虽然这种满足极有限制，几不可辨。

关於这一层，还有两点要注意。

第一，你们要注意一方面裏比多和潜意识，他方面自我、意识和现实，究竟有如何密切的关系，虽然它们之间的这种关系，原初本不存在；第二，凡我已讲过的以及将来还要讲的这个问题，都仅指?病而言。

裏比多究竟在哪里找到它所需要的执着点以冲破压抑作用呢？是在婴儿时的性的活动和经验裏，以及在儿童期内被遗弃的部分倾向和物件裏。

裏比多便在这些地方求得发泄。

儿童期的意义是双重的；第一，天赋的本能倾向那时才初次呈现；第二，他种本能因经验着外界的影响和偶然的事件，才初次引起活动。

由我看来，这双重的区分是很有理由的。

我们原不否认内心倾向可以表示於外；然而由分析的观察的结果，使我们不得不假定儿童期内纯粹偶然的经验也能引起裏比多的执着。

在这点上，我可看不出有何种理论的困难。

天赋的倾向当然是前代祖先的经验的遗?；它们也是某一时期中所习得的；假使没有这种习得性，那便没有所谓遗传了。

习得的特性，本可传递于後代，怎?能想象一到後代就会忽然消失呢？但是我们往往由於注意祖先的经验和成人生活的经验，却完全忽视了儿童期经验的重要；其实儿童期经验更有重视的必要。

因?它们发生于尚未完全发展的时候，更容易?生重大的结果；正因?这个理由，也就更容易致病。

由鲁氏等人对於发展机制的研究看来，一针刺入一个正在分裂的胚胎细胞团，便可使发展受到重大的扰乱；反之，幼虫或成长的动物若受同样的伤害，则可完全无恙。

成人裏比多的执着，前已指出，是神经病的体质的成因，现在可再分?两种成分：即天赋的倾向和儿童期内习得的倾向。

因?学生们都喜欢表格式的记载，所以这些关系，可列表如下：神经病的原因＝{裏比多执着所偶然的(创伤性的)经验}?生的倾向性的组织 儿童期的经验(祖先的经验)遗传的性的构造，由於其特别侧重点不同，有时?这种部分冲动，有时?那种部分冲动，有时只有一种，有时则混合成数种，因此，表现?许多不同的倾向。

性的组织和儿童的经验合而成?另一种“互补系列”(complemental series)，与前所述的由成人的倾向和偶然经验而形成的非常相似。

在每一系列中，都各有相似的极端例子，而各成分之间也各有相类似的程度和关系。

此时应当问这两种裏比多退化中的较显着的一种(即指回复到较早期的性的组织)是否?遗传的构造成分所控制；但是这个问题的答案最好暂时搁起，等讨论了多种神经病形式後再说。

现在可专门注意这个事实：即分析的研究表明神经病人的裏比多是附丽於他们的幼时性经验之上的。

由此看来，这些经验在成人的生活和疾病中占一很重要的地位；这个重要性，即就分析的治疗工作而言，也没有降低。

但是由另一观点看来，我们也不难知道这一层难免有被误解的危险，这个误解会使我们完全由神经病情境的观点来观察生命。

假使我们一想到裏比多是在离开新地位後才退回到婴儿经验的，则婴儿经验的重要性便终至於减弱了。

而且由此或可得出相反的结论，以?裏比多的经验在其发生时本不重要，它的重要性只是因後来的退化作用才获得的。

你们要记得我们从前讲伊谛普斯情结时，也曾讨论过类似的非此即彼的问题。