第24节

虫变?蝴蝶的所有变化不相上下。

这个发展的关键就是在使一切关於性的部分本能受生殖区统治势力的支配，而且同时又使性生活从属於生殖的机能。

在这个变化发生之前，性生活好象是一些单一的部分冲动的各自独立活动，每一冲动各自追求器官的快感(即求快乐於一身体的器官之内。

)这个无政府状态因企图达到“生殖前”(pre⌒genital)的组织，而有所减轻，生殖前的主要组织是虐待的，肛门的时期，在其前还有口部的时期，这或许是最原始的了。

此外还有各种历程，关於这种历程，我们知道的有限，因?有这些历程，所以一种组织乃得进而?较高一级的组织。

裏比多发展所经过的这许多时期对於神经病的了解究竟有何意义，读了下文，便可知道。

今天我们还可进一步?述这个发展的另一面──那就是性的部分冲动和物件的关系；但是对於这一发展部分，我们只能作快速的观察，以便多留一些时间来研究其较後?生的结果。

性的本能的所有部分冲动，有些开头便有一个物件，而且坚持不变：例如支配的冲动(施虐狂)及窥视欲。

有些和身体的某一特殊性觉区有关的，只在开头依赖那些属於性以外的机能时，才有一个物件，等到脱离了这些机能的时候，才放弃这个物件。

譬如性本能的嘴的部分的第一个物件是母亲的乳房，因?乳房可以满足婴孩营养的需要。

这性爱的成分，在?营养而吸吮时原也可以满足，但在?吸吮而吸吮的动作裏，便宣告独立，放弃了体外的人的物件，而代以小孩自己身体的一部分。

於是嘴部的冲动乃成?自淫的(auto⌒erotic)，和肛门及他种性觉区的冲动一开始便?自淫的正相类似。

简要地说，此後的发展计有两个目的：第一，放弃了自淫，再以体外的一个物件代替本身所有的物件；第二，将各个冲动的不同物件组合起来，造成一个单独的物件。

这自然是可以做到的，只要这单独的物件是完整的，也和本人一样有一身体；但也不易完成，假使自淫的冲动不?弃其若干无用的部分。

物件的追求一事也颇复杂，还没有人完全了解。

?了我们的目的，可着重下面这个事实：这个历程在儿童期的潜伏期之前若已达到某一阶段，则其所选取的物件，几乎与其嘴部的快感冲动由於营养而选取的第一个物件是一致的；就是说，物件就是母亲，虽然不是母亲的乳房。

因此，我们称母亲?爱的第一个物件。

我们所说的爱，着重在性的冲动的精神方面，暂时不问或暂时丢掉冲动的物质的或性的方面的要求。

大约在以母亲?爱的物件的时候，儿童已开始受压抑作用的影响，已忘掉了自己的性的目标的某一部分。

这个以母亲?爱的物件的选择名?伊谛普斯情结在神经病的精神分析的解释中已占一很重要的地位，也许已成?大家反对精神分析的一个同样重要的原因了。

欧战时有一故事可附述於此。

在波兰国内的德国前线上，有一个信仰精神分析的医生。

他常对於病者有出人意外的影响，所以颇引起同事们的注意。

当有人问他时，他承认自己用精神分析的方法，并且毫不迟疑地同意把有关知识传授给同事们。

因此，军营裏的医生及其同事和上级官佐等每晚集合静听他演讲精神分析。

起初，一切都很顺利；但当他讲到伊谛普斯情结时，有一个高级军官站起来说他不能相信，讲演者把这等事告诉?国捐躯的勇士及做父亲的人，未免行?下流，因此，他禁止进行演讲。

结果，这个分析家只得移驻到前线的另一部分。

但是由我看来，假使德国军队的胜利依靠着这样一种科学的“组织”，那就不是一个好现象了，而且在这种组织之下，德国的科学是不会繁荣起来的。

这个骇人听闻的伊谛普斯情结究竟含义如何，你们现在怕急不可待地想知道吧。

其实，见其名便可知其意；你们都知道希腊神话伊谛普斯王的故事。

他命中注定要?父娶母，但是他尽力之所能，避免神谕所预言的命运，但当他发现於不知不觉间竟犯了这二重大罪，深自忏悔，乃自刺双目而失明。

索福克勒斯根据这个故事编成悲剧，我相信你们很多人已深受此剧的感动。

据他的剧本，伊谛普斯犯此两罪之後，因长时间的精巧的询问，及新证据的不断发现，其事乃渐暴露；其询问的经过和精神分析法略相类似。

其母约卡斯达既被诱惑而?妻，在谈话中颇不以持续询问?然；她说有许多人都梦见娶母，然而，梦是无关重要的。

但在我们看来，梦却非常重要，尤其是许多人常作的有代表性的梦；我们深信约卡斯达所讲的梦和神话中可怕的故事有很密切的关系。

索福克勒斯的悲剧并未引起听?的怒?，那是大可惊异的，但是如果他们发出怒?的反应，应比那迟钝的军医更有理由。

因?这究竟是一个不道德的戏剧，描写出一种神力规定某人应犯某罪，虽有道德的本能以反抗犯罪的行?，也都於事无济，结果使个人对於社会的法律不负责任。

我们或许可以相信作者借这个神话故事以表示其控诉命运和神的意思，在非难神的欧裏庇得斯的手裏，或许确有这种控诉。

然而以虔敬的索福克勒斯则决不至怀有此意；他以?尽管神预定我们应犯某罪，我们也须顺从他们的意志，才算是最高尚的道德；因?有这种宗教的考虑，他就解决了剧中的问题。

我不相信这种道德就是此剧的美德之一，而且也不足以减弱剧本所?生的影响；看戏的人并不因此受了感动；他所反应的不在此，而在於神话本身的隐义和内容。

他们的反应好象用自我分析而发觉自己内心也有伊谛普斯情结，知道神和预兆的意志就是他自己潜意识的光荣的化装物；好象是他记起了自己也有驱父娶母的愿望，而又不得不憎恶这个念头。

由他看来，索福克勒斯的意思好象是说：“你纵然否认曾经有过这个念头，或者你尽管自称曾经怎样地抵抗这些恶念，结果都不免徒劳无功。

但你仍不能无罪；因?你决不能打消这些恶念；它们将仍留在你的潜意识之内。

”这确是心理学的真理；一个人虽然已经把恶念压抑到潜意识之内，自以?不再有这些恶念而深感欣慰，但是，他虽然看不出这个罪恶的基础，却仍不免有罪恶之感。

神经病人所常深感惭愧的罪恶之感，显然以伊谛普斯情结?其重要的原因之一。

此外，1913年我撰一书，名?《图腾与禁忌》(Totem und Tabu)，刊布一种关於最原始的宗教和道德的研究，那时我就怀疑有史以来人类的整个罪恶之感，或许得自伊谛普斯情结而?宗教及道德的起因。

关於这一层，我原想多说一点，但是最好暂时到此?止；这个问题既经提起，便不容易轻轻放下，我们必须回头来讲个体心理学。

儿童在潜伏期之前选择物件的时候，我们若对他们作直接的观察，则他们的伊谛普斯情结究竟有何种表现呢？我们不难看见小孩要独占母亲而不要父亲；见父母拥抱则不安，见父亲离开则满心愉快。

他常坦直地表示自己的情感，而允许娶母亲?妻；这事似乎不足以和伊谛普斯故事相比拟，但事实上却尽够相比了；两件事的中心思想是相同的。

有时这同一儿童也对父亲表示好感，这常使我们迷惑不解；然而这种相反的──或两极性的(ambiva⌒lent)--情感在成人或可引起冲突，但在小孩则可长时期并存不悖，这和此种情感後来永远存在於潜意识中的状态是相同的。

你们也许会抗议，以?小孩的行?受自我动机的支配，不足以?伊谛普斯情结说的证据；而母亲照料孩子的一切需要，?了孩子的幸福，自不能?他事而分心。

这话固然很对，但即就这种或其他类似的情境而言，自我的兴趣也只是对爱的冲动提供相当的机会。

当小孩子公然对母亲表示性的好奇，或想夜间和母亲同睡，或坚欲在室内看母亲更衣，或竟表示出一种诱奸的行动──这是做母亲的常常看见而笑着?述的──时，这种对於她性爱的意味就肯定无疑了。

还有一层，我们也不能轻轻放过；就是，母亲照料女孩子的需要和照料男孩并无不同，然而决不?生同样的结果；父亲对於男孩的照料也常无微不至不亚于他的母亲，但是得不到孩子对母亲那样同等的重视。

总而言之，无论如何批评，都不足打消这个情境所有性爱的成分。

由儿童的自我利益的观点看来，他若只许一个人而不许两个人照料，那岂不太愚蠢了吗？

你们要知道我仅描写了男孩和其父母的关系；反过来就女孩子说，也是如此。

女孩常迷恋自己的父亲，要推翻母亲取而代之，有时并且仿效成年时的撒娇，我们或只觉得她可爱，却忽略了由这种情境而可以?生的严重後果。

做父母的往往也引起孩子的伊谛普斯情结，因?他们对於孩子的宠爱也作性别的选择；例如父亲溺爱女儿，母亲溺爱儿子：但就是这种溺爱也不足以使婴孩的伊谛普斯情结的自发性受重大的影响。

到了有新孩子的时候，伊谛普斯情结乃扩充而成一种家庭的情结。

其自我的利益因此受到妨碍，於是对於新孩子不免?生一种厌恶之感，而有去之而後甘心的欲望。

大概地说，这些怨恨的情感比起和父母的情结有关系的情感，更无所隐蔽地流露出来。

假使这种欲望得到满足，不久新孩子果然死去，那?後来的分析就会表明，这种死亡对於儿童，是一个重大的事件，但不必留存於记忆之中。

假使他的母亲?生另一个孩子，使他变成了次要人物，开始与母亲隔离，他便很难宽恕她了；此时在成人心中所可视?痛恨的情感，都在他的心内引起，而且常成?永远隔膜的基础。

至於性的窥探及其结果和这些经验常有关系，我们已说过了。

当这些新弟妹稍稍长大的时候，那孩子对於他们的态度便有一种非常重要的变化。

一个男孩子也许把妹妹作?爱的物件以代替他那不忠实的母亲；假使有几个哥哥争夺一个小妹妹的爱，那?在後来的生活中占重要地位的敌对情感便可见于育儿室之内。

当父亲对於女孩不再有与前相同的温柔对待时，女孩也引她的哥哥作?代替；或者她幻想把小妹妹权作自己?自她的父亲的孩子。

现在若对儿童作直接的观察并讨论他记得清楚的事，而不使受分析的影响，就可以看到许多类似的事实。

在这些事件之外，你们还可推想到儿童在兄弟姊妹行列中的次序，对於他後来生活也很重要，凡作传记的时候都应考虑到这一因素。

但更?重要的是：这些论点随手可得，你们读後，若回想起科学上解释禁止亲属相奸的理论，便不免哑然失笑了。

?了解释此事，什?方法全都用尽了!据说，同一家庭的异性成员因?从小时起同居已惯，所以异性之间不再引起性的诱惑；又因在生物中有反对纯种繁殖的趋向，所以在心理上有对乱伦的恐怖!殊不知道人们若确有自然的障碍以抵抗乱伦的诱惑，那?法律和习惯便没有作出严重惩戒规定的必要了。

真理却在相反的方面。

人类对於性的物件的选择第一个常?亲属，如母亲或妹妹，要防止这个幼稚的倾向成?事实，便不得不有最严厉的惩罚。

就现仍生存的野蛮的和原始的民族而言，其乱伦的禁令比我们的更加严格；赖克最近在他的着作中说，野蛮人以青春期?“再生”(rebirth)的代表，青春期所举行的仪式，意即那孩子已摆脱了对母亲的乱伦的依恋，而恢复了对父亲的情感。