第16节
也正是梦的检查作用的结果，因?有这个检查作用，所以他才以?品代替真正的思想，从而否认这些被检查的梦的欲望。
在我们自己，当然要说明?什?有这许多内容不快的梦；而且更希望懂得我们?什?会有所谓“焦虑的梦”(anxiety dreams)。
这裏我们才第一次遇到了梦的感情问题；这个问题值得特别研究，但是很遗憾，现在还不能加以讨论。
假使梦是欲望的满足，不快情绪当然没有侵入的可能：一般批评家在这一点上似乎是对的。
但是，这个问题之所以复杂，是因?下面的三点被他们忽视了。
(一)梦的工作有时也许不能完全造成欲望满足的局面。
因此，隐念中的不快情感有一部分出现於显梦之内。
分析的结果表明，这些隐念的不快要比由这些隐念而成的梦强烈得多。
这是在任何例子内都可以证明的。
所以我们承认梦的工作此时已不能达到目的，正好象因渴梦见喝水而不能止渴。
梦者醒来仍觉口渴，乃不得不起而喝水。
然而这也不失?正当的梦，因?它仍保留着梦的特性。
我们须要说“Ut desint vires，tamen est laudanda volun⌒tas"〔“虽力量缺乏，但仍不失其?欲望的实践”〕。
无论如何，其显然可以辨认的意向仍然是可以赞许的。
这种工作失败的例子确不在少数；其所以失败的原因，有一个是：以梦的工作改造事实虽颇容易，但要以梦的工作?生所需要的情感变化，便远较困难；情感往往是很倔强的。
所以在梦的工作进行时，梦念中不快的内容化?欲望的满足，而其不快的情感则始终不变。
於是情感和内容很不调和，批评家就乘机说梦根本不是欲望的满足，甚至无害的内容也伴有不快的情感。
对於这种不高明的批评，我们可以说，正是在这些梦裏，梦的工作的满足欲望的倾向是最显而易见的。
因?这种倾向在这些梦裏才分离呈现。
他们批评之所以错误，就因?不熟悉神经病者的人们，总以?内容和情感之间的关系较密切於实际存在的关系；因此不能了解内容改变时，其伴生的情感仍可保持而不变。
(二)第二点更?重要，但也同样?一般人所忽视。
一个欲望的满足原可?生快感，但是我们要问：“究竟是对什?人引起快感？”感到愉快的当然是有此欲望的人。
然而我们知道梦者对於他的欲望的态度却很特别：他屏斥这些欲望，指责这些欲望，总之，不愿意有这些欲望。
因此，这些欲望的满足并不使他快意，反而使他不快。
经验证明，这种不快，虽尚待解释，但它们是焦虑形成的主因。
就其欲望而言，梦者宛若两人，因某些共同的要点而合?一人。
这个问题，我想不再加以引申，只想告诉你们一个着名的神仙故事。
在这个故事裏，你们便可看出这些关系。
一个慈爱的仙人说要满足一个穷人和他的妻子的头三个欲望。
他们俩乐不可支，对於欲望的选择非常慎重。
那女人因?嗅到邻人烧腊肠的香味，於是愿有两条腊肠。
一动念间，腊肠已放在面前了，第一个欲望因此得到了满足。
男人不以此?然，忿恨之馀，乃愿这两条腊肠挂在妻子的鼻端之上，因此腊肠便挂在她的鼻端上不能移动，第二个欲望满足了。
但这是男人的欲望，女人却深以此?苦。
这个故事的结局，你们可想而知；因?他们究竟是夫妻，所以他们第三个欲望就不得不使腊肠离开女人的鼻端。
这个神仙故事，我们或许常用来比喻其他各事；这裏则仅用以说明这个事实：就是，一个人的欲望的满足，可以使另一个人深感不快，除非这两个人完全是同心一意的。
现在对於所谓焦虑的梦便不难加以更完满的解释了。
还有一点尚须顾及，然後才可采取那?几方面共同拥护的假说。
这一点就是：焦虑的梦的内容，往往没有什?化装；好象是已经躲开检查者的注意似的。
这种梦常常是毫无隐蔽的欲望的满足，但这个欲望当然不是梦者要承认的，而是他已经屏斥的那个欲望了；於是焦虑就乘机而起，以代替检查作用。
儿童的梦是梦者所承认的欲望的公然满足，普通的化装的梦是被压抑的欲望的隐秘满足，至於焦虑的梦的公式，则?被压抑的欲望的公然满足。
可见焦虑乃是表明被压抑欲望的力量太大，非检查作用所能制服，所以虽有检查作用的掣肘，但仍能求得或大致求得其满足。
因?我们站在检查的立场上，所以我们应知道被压抑欲望的满足，只能使我们?生不快的情绪而引起我们的抵抗。
所以，梦裏所表现的焦虑，乃是由於那时不能制服欲望的力量而起。
这个抵抗?什?竟成焦虑，我们不能仅由梦的研究便可知道：我们显然必须在其他方面再加以讨论。
未经化装的焦虑的梦所可用的假说，也可用来解释那些只有轻微化装的梦，以及其他?生的不快或和焦虑相等的梦。
大概地说，焦虑的梦常使我们惊醒；当梦的背後的被压抑欲望未能克服检查者而求得完全满足之前，我们常先惊醒了。
就这些梦而言，其原有的目的虽未达到，但其主要性质却未因此而改变。
我们曾把梦比喻?睡眠的看守者或监护人，以保护睡眠使不受骚扰?目的。
这个保护人现在的力量如果不足以单独抵御干扰物或危险物，就会和梦一样，不得不唤醒睡者；但我们有时虽因梦而感到不安，感到焦虑，却仍能继续鼾睡。
我们在睡眠中自慰着说：“这毕竟不过是一个梦。
”因此仍然继续睡而不醒。
你们也许要问，梦的欲望究竟在何时才能制胜检查者。
那要看欲望和检查作用两方面而定；也许因?某种理由，欲望的力量可以变得非常强大；但是据我们所得的印象，二者的势力平衡时发生变化的原因，常常是由於检查者的态度。
我们已知道检查作用因不同的梦的成分而随时改变其强度，从而严厉的态度各不相同；现在可再加说一句，检查作用的普遍行?是不一定的，对於同一成分也不常有同样严厉的表示。
假使那检查者忽然自觉无力与某种欲望相争衡，它便会丢开化装不用，而采取最後对付的办法：就是使梦者引起焦虑而惊醒。
这些罪恶的、被排斥的欲望，何以偏偏起於夜间来扰乱我们的睡眠呢？我们对此虽觉得奇怪，但还不能加以解释。
要答复这个问题，我们只好采用另一种以睡眠的性质?基础的假说。
在白天，检查作用的沈重压力施加於这些欲望之上，使他们没有侵入意识的可能。
但是一到夜裏，检查作用也许象精神生活的其他一切作用那样，因睡眠而暂时松弛，或者至少也大大地减削了力量。
检查作用既然松弛下来，於是被禁止的欲望就乘机活动。
有些患失眠症的神经病人自认最初的失眠本出於自动；他们不敢入睡是因?怕作梦──这就是说，他们深怕检查作用松弛而?生的结果。
你们不难知道，检查作用的减弱本无大害：因?睡眠可以削弱活动的机能；所以罪恶的意念纵在此时乘机而动，充其量也只能?生梦景，实际上是毫无妨碍的。
因?这个缘故，所以梦者可以在夜裏自慰着说：“这只是梦而已，”由它去吧，而继续入睡。
(三)假使你们记得梦者反对他自己的欲望时，好像是两个不同的人，因有密切的关系而混在一起似的，你们便可知道还有一种方法可以使欲望的满足引起很不快的事件：这个方法就是惩罚。
这裏我们又可借用前述的那个神仙故事，作?说明的帮助。
那面前盘子上的腊肠是第一人(即妻子)的欲望的直接满足；鼻端上的腊肠则?第二人(即丈夫)的欲望的满足；同时也是对那妻子的愚蠢欲望的惩罚。
在神经病中，我们也会看见和这个故事裏第三个欲望相仿佛的欲望。
人类的精神生活颇多这种惩罚倾向，它们都强大有力，可视?某些痛苦的梦的主因。
你们现在或许以?所谓欲望的满足就很少根据了。
然而经过仔细研究，便可知你们的意见是错误的。
现在若和梦可以成?什?内容(或确成何种内容)的种种可能(容再讨论)互相比较，则欲望的满足，焦虑的满足，惩罚的满足等等说法当然都是意义很狭窄的。
然而焦虑本是欲望的绝对反面，而反面又很容易和正面造成联想，据我们所知，二者在潜意识内同?一物，而且惩罚本身也不失?欲望的一种满足，它满足的乃是检查者的欲望。
因此，大概地说，你们虽反对欲望满足的理论，我却未曾让步；不过我们对於这个工作，也不愿意推诿：那就是要在每一个化装的梦裏，证明欲望满足的存在。
现在请回来推论前面曾经解释过的那个梦，即关於一个半弗洛林买三张蹩脚座位戏票的梦，我们曾由此梦得到许多关於梦的知识。
我希望你们仍能记得它。
那一妇人有一天听她的丈夫说，比他小三岁的朋友爱丽丝已订婚了，当晚便梦见自己和男人同去观剧，而剧场的座位有一边几乎空无一人。
男人告诉她，爱丽丝和她的未婚夫本也想来的，但终於没有来，因?他们不愿意以一个半弗洛林买三个坏座位。
她说，这还是便宜了他们的。
我们已知道她在梦念中对於丈夫不满，而深悔自己匆忙出嫁。
我们也许觉得奇怪，这种悔恨的思想是如何变?欲望满足的。
而在显梦中，如何显露出相当的痕?。
我们已知道“太快了，太匆忙了”这一元素已因检查作用而不敢显露出来；剧场中的空座位即?这个元素的暗喻。
“一个半弗洛林买三张票”这一句话，原令人迷惑不解；但是因?现在已有了象徵作用的知识，便较易了解了。
“三”这个数目实?男子的代表，所以不难把这个显梦的成分译?：“以嫁妆买一男人(丈夫)"("用我如此盛大的嫁妆，可买一个较好十倍的男子”)。
“到剧院去，”显然是指结婚。