第15节
於精神分析的着作之内，我自己也曾举出一例。
我有一次梦见一人，此人似乎对我有过恩惠，我很清楚地看见他。
他只有一眼，身矮而肥，两肩高耸；由情境推想起来，我知道他是医生。
幸而那时我的母亲尚未去世，我得问她在我生後到三岁才离开故乡时，那位来看我们的医生的相貌如何；她说那医生只有一眼，身短而肥，两肩高耸；我也知道所以要请这个医生的事故，但已记不得了。
这个幼年所已遗忘的经验的唤回，因而是梦的又一种“原始的”特点。
这个知识对於另一个问题颇有关系，可是这另一个问题到现在尚未解决。
我们知道梦起源於恶念，或过度的性欲，因而有梦的检查作用和梦的化装作用的必要；这个理论引起的惊异，你们总还记得。
假定我们解释这样一种梦，梦者对这个解释本身虽不争辩，但是，他必定要问这种愿望怎?会侵入他的心内的，因?他对於此事似乎一无所知，而且意识到的愿望又适得其反。
我们可以毫不迟疑地告诉他，那个他所否认的愿望的起源：这些邪恶的冲动常常起源於过去或不远的过去。
可以证明，他曾知道过这些冲动，尽管现在是不记得了。
譬如某妇人曾有一梦，意思是希望自己的独女(那时正十七岁)死去。
经过我们分析的帮助，她才知自己确曾抱有愿孩子死去这个恶念。
女孩子是不幸婚姻的?物，结婚不久，夫妇很快就离婚了。
当孩子还未出生时，母亲因和她的丈夫吵闹，大怒之下，举拳捶腹，要因此杀害胎儿。
其实象这个妇人的母亲很多，她们现在喜爱甚至溺爱孩子，但是从前怀孕并非所愿，怀孕之後，也曾希望体内婴儿不再发展；而且将这个愿望付诸各种动作，不过幸而未有严重的後果罢了。
所以这个要亲爱的人死亡的愿望，虽令人惊讶，但确起源於早期他们所有的关系。
有一男人，在梦裏表示他有要第一个爱子死亡的愿望，且承认自己曾有此念头。
他的结婚原来是失望的。
所以当他的孩子还是婴儿时，他常常想这个孩子如果天折，他便可重新获得自由，随心所欲了。
有许多与此相类似的憎恶的冲动，其起源都相同；他们都是过去某事的回忆，此事在意识中和心理生活中曾起过作用。
你们由此或许倾向下一结论，以?如果两人的关系没有变化或始终如一，则这种梦和这种愿望便无从发生了。
我想你们这个结论是可以赞同的，只是我要警告你们，你们的想法，可不要凭梦的表面的意义，而须凭解释而得的意义才对。
要亲爱者死亡的显梦也许是用来作?一层可怕的面具的，而实际的意义则大?不同，或许那亲爱者是另一人的替身。
但是这一情境可以引起你们另一个更重大的问题。
你们会以?：“即使这个死的愿望确实存在过，而且可以?回忆所证实，然而这也不是真实的解释；因?这个愿望早已被克服，现在仅作?一种存在於潜意识之内的回忆，既没有情感的价值，就不足以成?一个强有力的刺激物。
所以你刚才的假定未免缺少证据。
?什?梦裏竞回忆起那一个愿望呢？”这个问题，你们确有理由可以提出；若要答复，不免牵涉太广，而且迫使我们不得不决定自己对於梦的学说的某一最重要之点的态度。
但我必须限制讨论的范围，暂不涉及这个问题，所以请你们原谅。
现在若能证实这早已克服的愿望确?梦的起源，我们也就可以满足了；此後便可继续研究他种恶念是否也可同样地溯源於过去。
我们暂以“死的愿望”?限，我们要知道这个愿望大多起源於梦者无限制的利己主义，而且常?梦的主因。
假使任何一个人成?我们生活中的障碍物，──我们人类彼此的关系如此复杂，所以这种情形常不免发生，──我们便立即准备在梦裏将他驱除，而不管这个人是父母，夫妻兄弟或姊妹。
这种恶意竟?人类所固有，那就未免太可怪了，所以若没有进一层的证据，我们一定不愿意承认这种梦的解释是正确的。
但是假使我们一旦明白这种愿望的起源一定要求之於过去，就不难知道在个体的过去某一时期之内，这种利己主义和这种愿望即使是以最亲爱的人?目标，也是毫不足怪的了。
一个孩子在幼时(这个经验到後来便被淡忘了)常毫无隐蔽地表示这种利己主义。
因?一个孩子总是先爱自己，然後才知道去爱别人而牺牲自己。
即使他爱别人，也仅因?要满足自己的需要，──所以也起源於自私的动机。
只是到了後来，才能使爱的冲动脱离利己主义，所以孩子实际上是由於自私，然後才学得如何爱人。
这裏最好将孩子对於兄弟姊妹的态度和他对於父母的态度互相比较。
小孩子不一定爱恋他的兄弟和姊妹，他对此事常坦白承认。
他以兄弟姊妹?敌人，所以加以仇视；这个态度往往过了许多年不稍变，一直要持续到成人时，或竟在成人期之後。
那时常代以柔情，或者我们可以说常常被一种较亲爱的情感所代替或掩盖。
但是敌视的态度似乎总是早先发展。
两岁半到四岁的孩子，当小弟弟或小妹妹出生时，常常表示不友好的态度，说自己不喜欢新孩子，或者但愿鹳鸟将它重新衔去。
〔(1)〕其後，一有机会，即藉故诋毁那新孩子；甚至设法加以攻击和伤害，这种事也屡有所闻。
假使年龄相差不大，当孩子的心理活动较有充分发展的时候，他所视?敌人的弟妹已经存在，他只得使自己适应情境；反之，假使年龄相差较大，新孩子也许又可使大孩子引起仁慈的情感，而把他视?有趣的物件，活的玩偶；假使二者年龄相隔有八年之多，大孩子又是女孩，则可立即引起保护性的母性冲动。
然而坦白地说，我们若在梦内觉得有想要兄弟姊妹死亡的愿望，可不必大惊小怪，因?我们不难在幼年时找到它的起源，或者假使他们仍然住在一起，往往在较迟的几年中可求得它的起源。
在育儿室裏的孩子们，常常不免有激烈的冲突，或争夺父母的爱，或争占公有物品，甚或互相争占房内的空间。
这种敌对的目标，可?兄姊，也可?弟妹。
萧伯纳说：“一个年轻的英国小姐，若怨恨什?人更甚于自己母亲的，那必定是她的姐姐了。
”这句警句使我们大感惊奇；兄弟姊妹竟成怨仇未免太令人费解，母女和父子之间又如何?生仇恨之感的呢？
母女和父子的关系，由儿童的观点看来，也自然较?亲密，这正是我们所期望的：我们觉得父母子女之间，若缺乏爱的情感，就要比兄弟姊妹之间更?可恼了。
後者的爱是凡俗的，而前者的爱则被奉?神圣。
但根据日常的观察，父母和已成年的孩子之间的相互情感，常常不及社会所规定的那样理想而高尚；彼此之间，隐含着敌意，假使一方面不受制於孝的观念，另一方面不受制於慈的观念，则这种敌意总难免有爆发的一天。
这种互相敌视的动机，是?所周知的。
我们知道，同性的如女儿对於母亲，儿子对於父亲，每易有互相疏远的倾向。
女孩子怨恨母亲限制她的意志，因?做母亲的常由社会的见地来限制女儿的性的自由；有时母亲仍欲争宠，不愿被置於一旁。
至於父子之间的这种情形则闹得更凶。
在儿子看来，父亲正是他所不愿承受的社会压迫的具体代表，因?有了父亲的障碍，所以做儿子的不能畅所欲?，不能放纵早期的性的快乐，也不能享受家庭财?的好处。
假使父亲是一个国王，则儿子盼望父亲死去的愿望更趋强烈。
父与女或母与子的关系，则似乎不易?生这种悲剧的局面，因?这裏只有慈爱，不至於受到任何自私考虑的干扰。
你们或者问我，?什?要谈到这种尽人皆知而无人敢言的事实呢？因?人们总要否认实际生活中这些事实的重要，而且过分夸张社会理想确实实现的次数。
然而与其让说风凉话的人们来说真话，倒不如让心理学家来说较?稳妥。
其实这种否认也只以实际生活?限；因?小说戏剧已彻底推翻这些理想而赤裸裸地描写这种动机了。
所以假使大多数人的梦都表现出排除父母──尤其是排除同性的父或母──的愿望，那是毫不奇怪的。
我们可以假定这个愿望醒时也有；而且可以存在於意识之内。
假使它可隐藏在另一动机之後，如前所述第三个例子的梦者将自己真意隐藏在怜父病痛的情感背後。
这种敌视的态度很少单独得势，──往往被较温柔的情感所征服，静伏不动，然後在梦中单独出现。
当我们的解释使它和梦者其馀生活的关系中，保持应有的地位时，它在梦中单独表现出来的夸大形式就恢复其真正的比例了(萨克斯)。
但是这种希望亲人死亡的观念，有时在实际生活中可以毫无基础，成人们决不承认在清醒时会怀有这种愿望。
这是因?这种根深蒂固的，尤其是儿子对父亲、女儿对母亲的敌视态度，起源于幼年的最早时期之内。
我所指的爱的竞争，显然带有性的意味。
男孩子早就对他的母亲发生一种特殊的柔情，视母亲?自己的所有物，而把父亲看成是争夺此所有物的敌人；同理，小女孩也以?母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她自己应占的地位。
根据观察的结果，可知这些情感起源极早，我们称之?“伊谛普斯情结”(Edipus complex)，因?在伊谛普斯的神话裏，由儿子方面而起的两种极端的愿望──即?父和娶母的愿望──只是稍微改变了呈现方式而已。
我原不主张伊谛普斯情结已尽包括亲子间的所有关系而无遗；这些关系可以复杂得多。
再者，这个情结有时发展，有时退隐，有时甚至颠倒了关系，但无论如何总是儿童心理的最重要的成分；而其影响和结果，我们却往往易於忽视而不加重视。