第14节
步，即行下车，坐在石阶之上。
因?狗紧紧咬住鞋跟，所以我打狗使走。
(狗咬住我以及这整个经过却也使我不愉快。
)同时有两位老太太对面坐着，对我狞视。
我於是醒来，和以前作梦一样，逐渐清醒而梦也逐渐明白了。
就这个例子而言，象徵对於我们没有帮助，但是梦者继续对我们说：“近来我在街上看见一个女子，非常使我爱慕；然而苦无介绍的方法。
我唯愿能通过她的狗?媒介而和她认识；因?我原是一个喜爱动物者，因?知道她也是如此，所以大?所动。
”他又说自己几次见狗争斗而善?调解，引得旁观者无不欢喜。
我们又知道他所羡慕的女子常和此狗同出散步。
但是在他的显梦内，看不见女子，只看见她的狗。
也许狞视着他的老太太就是女子的化身，但是他再说出来的话不能使此点明白无疑。
至於梦中骑自行车只是他记得的情境的直接写照，因?他每次遇见少女和她的狗都在他骑自行车的时候。
(三)我们当亲爱的人死了之後，往往在一段时间有一种特殊的梦，将这个人已死的事实和自己要他复生的愿望互相调和。
有时死者入梦，虽死犹生，因?梦者不知道他已死，好象是只有知道之後，他才算真死；有时他似乎半死半活，而每种情境都有特殊的标记。
这些梦不能说是毫无意义的，因?复活一事在梦裏和在神仙故事裏同样是可以允许的，特别在神仙故事中，复活是常有的事。
据我分析，这种梦的结果，似乎都可有一种合理的解释，然而要死者复活的愿望每易有最奇异的表现。
我想将这种梦选述其一。
这种梦听起来确实怪谬，而其分析的结果则可用以说明上面理论中指出的各点。
梦者刚在数年前死了父亲，其梦如下：我父已死，但又被掘出，他面有病容。
他继续活着，而我则尽力阻止他注意┅┅，其後梦及他事，愈梦愈远。
他的父亲已死，我们知道这是一个事实；但实际上并没有被掘出，这事实不正确。
梦者又说自己送葬回来之後，有一齿开始作痛。
犹太人有一格言说：“牙痛，可以将齿拨去。
”他想要照格言去做，因此，往访牙医。
但是牙医说，这不是治牙的方法。
牙痛贵能忍耐。
牙医还说，“我想要用药杀死齿下神经，你在三天内再来，我再把你已死的神经取出。
”梦者忽告我说，“这一取出，入梦便成‘掘出’了。
他的话对吗？其实，这两件事不是绝对平行的；因?取出的不是牙，只是牙的已死的一部分。
据我们的经验，梦的工作是可以有这种遗漏的。
我们必须假定梦者因压缩作用，将已死的父亲和已死的、而尚留在口内的牙合而?一。
无怪显梦是如此地荒谬，因?关於牙的一切话语显然不适用於他的父亲。
然则父亲和牙之间究竟有哪一种公比的成分呢？
这种公比的成分，一定存在着，因?梦者又说他知道俗语所说，梦中失牙，就是家内要死人的预兆。
我们知道，这利俗语的解释是不对的，或者也只是一种歪理。
因此，我们能在梦的内容的其他成分的背後，去发觉梦的真意，便不能不使人更觉惊异了。
我们没有再加追问，而梦者则开始细述他的父亲的病和死，以及父子之间的关系。
父亲卧病既久，儿子对於病人的侍候和治疗费用很大。
但他仍忍耐着，毫不介意。
绝没有希望父亲快死的念头。
他自诩能不违背犹太人的孝敬观念，而且坚守犹太人的法律。
他的梦念难道没有矛盾之点足以使我们感到惊异吗？他曾将牙齿和父亲混而?一。
他一方面要以犹太法处置病牙，以?牙痛须即拨牙，另一方面又要以犹太法对待父亲，以?做儿子的不必顾惜金钱或精神上的损失，须承担整个负担，不要对父亲有所怨恨。
假使梦者对於病父和对於病牙有同样的情感，或者换句话说，假使他希望父亲的病痛和费用因?他的死而早日完结，那?，二者情境的相同不更可令人信服吗？
我相信，这确是梦者对久病的父亲的态度，我又相信，他以孝顺自诩乃是想阻止这种念头的出现。
人们在类似的情形下，往往不免希望病父快死，而在表面又装作善意的考虑。
以?“这对父亲也是一种幸福的解放。
”然而我要你们特别注意此时隐念上的樊篱已被摧毁。
我们可以相信其思想的第一部分之?潜意识的，只是暂时的，换句话说，只是当梦的工作正在进行时，才是这样；另一方面，他对父亲厌倦的情感，才永远是潜意识的，可以溯源于儿童期。
这个隐念在他的父亲生病期间，或曾化装潜入意识之内。
对於成梦的其他内容，我们更可以作此主张。
梦中虽没有对父亲怨恨的表示，但是我们若研究梦者在孩提时代对父亲怨怒的起源，便可知他之所以畏惧父亲，乃是由於他在儿童期和青春期後有手淫行?，而他的父亲往往加以禁止。
这便是梦者和他父亲的关系；他对於父亲的情感略带敬畏的色彩。
而敬畏则来源於早年的性的威胁。
我们现在可由手淫的情结来解释梦中其他的说法了。
“他面有病容”，实暗指牙医的另一句话──“这裏没有牙就未免不好看了。
”──但是同时又暗指青年在青春期内因性欲过度，而流露或害怕自己流露的“病容”。
梦者在显梦裏的病容由自己转向他的父亲，──这是梦的工作的拿手好戏之一，──精神上便如释重负了。
“他继续活着。
”这句话一方面是指求父亲复活的愿望，也符合牙医保牙不拨的允诺。
“我尽力阻止他注意”非常巧妙地引导我们用“他已死”这几个字来完成这一句话，但句子的填补实际上又可指手淫那一情结。
年轻人当然要设法掩盖自己的性生活，而不使父亲探悉。
最後，我还要告诉你们，所谓“牙痛的梦”，常暗指手淫和手淫所招致的惩罚。
你们由此可见，这个不可解的梦，是如何因下列三件事而构成的：(1)大可注意的引人进入歧途的压缩作用；(2)将隐念中的一切中心思想完全删去；(3)造成双关的代替物，以代表起源最早的隐念。
(四)有些直率平凡的梦，就其本身而言，丝毫没有怪诞荒谬之点，但可引起这样一个疑问：我们究竟?什?要梦见这种无聊的琐事？我们前面已多次想探求其原因，因此，现在引述这种梦的一个新例子。
此例共有三个梦，发生於一夜之中，互有关系，梦者?一少女。
(1)她正从自己屋内厅上走过，头部忽与灯架猛撞，以致血流如注。
此事在她的现实经验中从未发生过。
她的说明却可耐人寻味：“你知道那时我的头发真令人害怕。
昨天，母亲对我说：‘好孩子，果真如此，你的头就会很快秃得象屁股了’。
”可见，头部?身体下部的代替物。
至於灯架的象徵，不必梦者解释，我们自然可以了解：凡属可以拉长的物体，都是男性生殖器的象徵。
因此，梦的真意系指身体下部因和阳物接触而流血。
这个梦还可有其他意义；根据梦者进一步的联想，可知她的梦和月经来潮是由於和男人交媾的结果的信仰有关。
这是少女对性的事件的一个普遍的观念。
(2)梦者在葡萄园中，看见一个深穴，她知道此穴是由於树根拨去之结果。
关於这一点她说，“树已不见了。
”意思是说，自己在梦裏未见有树；但是这一句话却表示着另一思想，即可使我们相信，对象徵的解释不去怀疑。
这个梦涉及性的另一个幼稚的见解，即以?女孩本来有和男孩相同的生殖器，後来因被阉割(树根拨去)，所以有不同的形状。
(3)梦者站在书桌的抽屉之前，抽屉是她所熟悉的，所以若有人触动抽屉，她就会马上知道。
书桌的抽屉，以及一切抽屉箱盒相同，都是女性生殖器的象徵。
她知道交媾(或者据她的意思，任何接触)之後，生殖器便露有此事的痕?，这便是她素来害怕的事。
我以?这三个梦的主要重心在於“知”的一个观念。
她记得，在做小孩子时对於性事件的探索，而她由探索而获得的知识是深感自豪的。
(五)这裏是象徵作用的又一个例子。
但这次我想将梦前的心境作一简要的?述。
一个男人和一个妇人发生恋爱，同宿一夜；他说那女人的品质是母性的，每当拥抱之时，即大有生孩子的愿望。
但是，他们俩幽会的时候，却不得不设法避孕。
次日早晨醒来时，那女人诉述一梦如下：有一戴红帽子的军官正在街上追她，她力图逃跑走脱，跑上楼梯，而他则紧随在後，她气喘地逃入房裏，将门紧闭加锁。
由锁孔中窥见他坐在门外凳子上流泪。
红帽军官的追逐和女人的气喘上楼梯二事，显然是交媾的象徵。
至於梦者将追逐者关在门外，则?梦中常有的倒装作用的一个例子。
因?，在交媾完毕前即引身而退的实?男人。
同理，她又将自己的悲痛之情，转移在男子身上，因?在梦裏哭泣的是他，而他的眼泪同时又?精液的代表.
你们总常听人说，精神分析以?一切梦都有性的意义。
现在你们应该知道这个责难是不正确的了。
你们已知道那些满足愿望的梦，用以满足那些最显着的需要──如饥渴，自由，等等──又有安乐的梦(comfortdreams)，焦虑的梦(impatiencedreams)和贪欲自私的梦。
但是你们一定记得，据精神分析的结果，化装显着的梦，大抵是性欲的表示(但也略有例外)。
(六)我给你们举了许多关於梦的象徵的例子，实有一个特殊的用意。
在第一讲裏，我曾说过，要你们相信精神分析的发现，确是一种困难的工作，现在你们总可以同意了。
不过精神分析的各个主张都彼此密切相关，所以，相信了这一点，便容易使你们接受整个理论的其他各点。
我们或者可以说，你们若肯举起一小指头赞成精神分析，不久，便可举起全手了。
假使你们承认过失的解释是可以满足的，那?在逻辑上，你们就决不至於怀疑其馀。
梦的象徵作用也算是引起这种信仰的另一捷径。
我现在再告诉你们一个梦。
此梦前已刊布，梦者?一穷苦社会中的女人，她的丈夫?一更夫。
你们可以相信这?一个女人决不至於听见过梦的象徵作用和精神分析。
因此，你们便可判断我们由性的象徵而得到的解释究竟是否胡说。
其梦略如下述：┅┅於是乃有人破屋而入。
她在惊惧中大呼更夫，但是，更夫那时已入教堂之内。
同伴者是两个游民。
教堂门前有几个石级，後面有一高山，高山之上，是一片森林。
更夫身披甲胄，颔下很多棕黄色的胡子。
那两个游民静静地和更夫同行，腰下穿有围裙，其形如袋。