第8节
落往往预示着灾难和动乱.然而有的时候，一些早已死去的象征，甚至是一些过去并未引起人们注意的象征，随着时间的推移，经过今人的阐释，却可能突然展示出它的象征意义. 某些早已死去的作家或诗人（例如荷尔德林、卡夫卡）
，某些早已被人们遗忘的哲学家和思想家（例如帕斯卡尔、克尔凯郭尔、陀斯妥耶夫斯基、别尔佳耶夫）
，今天却突然受到人们的普遍重视和推崇，就正好说明了这种情形. 时间的推移使一些东西重新具有了
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荣格的思想１９
象征的意义，它们迎合了未来的需要或毋宁说未来选择了它们，这样，它们便仿佛被未来赋予了新的生命，而它们也因此成为有待阐释的象征.
象征的另一作用是它具有预言的性质，这一点特别表现在荣格对梦的理解中.在荣格看来，梦是一种特殊的象征，它往往具有预言作用；正像人的自觉意识总是在筹划未来一样，人的无意识也总是酝酿着将要发生的事情；我们把“自我”
（ｔｈｅｇｏ）
视为自己的主人，但我们真正的主人却是隐藏在无意识中的“自性”
（ｔｈｅｓｅｌｆ）
；自性不仅对我们的过去有更多的了解，而且能够预见到我们的将来. 这种预见往往出现在梦里，从而使梦作为象征具有了“先知”或“预言家”的意义.荣格举出许多例子来说明梦作为象征所具有的预言作用. 第一个例子（也是给人印象最深的例子）是一个小女孩做的梦. 这个小女孩的父亲也是精神病医生，有一天，他带着他女儿在圣诞节时送给他的礼物来见荣格. 这礼物是一本小册子，上面记载着他女儿做过的许多梦. 这些梦大致包括如下内容：
一只仿佛是蛇但却有许多角的怪物，杀死和吞噬了所有其它的动物. 但上帝从四个角出现，表现为四个分开的神，并使所有死去的动物获得再生.一群小动物使小女孩感到害怕. 那些动物逐渐变得巨大，最后吞噬了小女孩.
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２９荣格：神话人格
许多人在蚂蚁堆上打滚，受到蚂蚁的进攻.小女孩惊慌失措，掉进了河里.月亮上有一片沙漠，小女孩陷进去很深很深，一直陷入到地狱.女孩梦见自己患了重病，但突然从她的皮肤里飞出了一些鸟，她的病立刻就痊愈了.
荣格后来回忆说：“这些梦对我来说真是平生罕见，它们都是非常离奇可怕的……所包含的意象，其起源完全超出了她父亲的理解力……她父亲试图从这些梦的前后联系来解释这些梦，但他没有能够做到这一点，因为这些梦似乎没有个人联想的成分. 这些梦是否有意杜撰的，其可能性只有对那个小女孩绝对了解的人才能确定.不过，即使这些只是幻想，对我们的理解来说也是一个挑战……这个小女孩住在国外，在过完那个圣诞节后一年死于一种传染病.”（《人及其象征》，第一章.）此后，荣格进一步补充说：“确实，当我第一次读到这些梦的记录时，它们那迫在眉睫的灾难的暗示令我吃惊……这些梦展现了生与死之间鲜明而可怕的场面. 我们大多数人只是在青春期之后回顾人生时，才能获得这样的意象. 在正常情况下，应该向前看的孩子是不应该出现这种意象的.”
（同上）
第二个例子是荣格的一个女病人. 这位少女回忆自己小时候做过一个梦：她梦见自己躺在床上，“严寒的妖精”进入了她的房间，妖精掐她的胃，她醒来后发现，自己正用手掐着自己.此后不久，这位女病人自杀了.弗朗茨博士（Ｄｒ。
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荣格的思想３９
－ＬｖｏｎＦｒａｎｚ）在回忆这一案例时说：“这个梦当时并没有吓住她，她只记得曾经有过这样的梦. 但事实上对于自己遇到的严寒的化身（冻结了的生命）
，她并没有什么情感上的反应.而这个梦本身却是反常的，对她的未来是个凶兆. 后来，正是一只冰冷无情的手结束了她的生命. 就此梦而言，有可能推断出梦者悲剧性的命运，而这一命运在她童年时代的心灵中已经有所预示.“
（《人及其象征》，第１４４页.）
第三个例子是一位功成名就、颇有社会地位的人做的梦.据荣格说，这位病人长期为一种焦虑和不安全感折磨，他说自己时常感到晕眩，有时并且恶心呕吐，并说感到头脑沉重、呼吸困难. 这些典型的高山反应症状当然是荣格熟悉的，不需要更多的倾述，荣格已能大体上猜测到他目前的处境. 病人在事业上非常成功，他凭着自己的野心、天才和勤奋，从社会的底层一步步爬了上来. 正当他终于跻身上流社会的时候，他患了神经症. 他向荣格讲述了自己做过的一个梦：
我因为马上要上路旅行而非常慌忙，到处找我的行李，但就是找不到.时间飞一般地过去，火车很快就要开了.最后我终于把东西收拾齐备了.我在街上一阵疾走，但却发现忘记了一个装有重要文件的公文包. 我上气不接下气地冲回去，终于找到了它.我赶紧往火车站跑，但却感到难以前进.我用了最后的力气冲上了站台，却看见火车已经雾气腾腾地开出到调车场.火车很长很长，以一种奇怪的Ｓ形曲线向前奔跑着，这时我头脑中出现了一个念头：如果司机粗心大意，那么他在开到直道时就会加速，而此时后面的车厢却仍在弯道上，火车的加速就会造成翻车.就在我正要高声喊
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叫的时候，司机打开了节流阀. 后面的车厢可怕地摇晃起来，接着便被抛出了轨道.一场可怕的灾难发生了，我被吓得醒了过来.
按照荣格的说法，这个梦象征性地预言了病人的处境.“非常清楚，病人在人生的这一时期已经达到了他事业的顶峰，从一个低微的出身往上爬，他的长期努力已经耗竭了他的力气，他应该满足于他的成就了. 但他并不就此满足，他为雄心驱使，还要去攀登对他来说已经是力不从心的成功顶峰. 神经症于是降临到他的头上，作为对他的警告. 由于某些原因，我不能对这位病人进行治疗，我对他处境的看法也不能令他满意. 结果，事情按梦中预示的方向迅速发展. 他的野心受到一些事业上的机会的刺激，而他则试图利用这些机会. 但不料他如此猛烈地偏离了轨道，以至现实生活中的‘车祸’真地发生了.”
（荣格：《寻求灵魂的现代人》，苏克译，贵州人民出版社，１９８７年，第５页.）
第四个例子更说明问题，这个给人印象尤深的梦发生在一位业余登山爱好者身上.这人是荣格在苏黎世的一位同事，年龄比荣格稍大一点. 荣格常见到他，每次他都要因为荣格的释梦兴趣而对荣格揶揄一番.有一天荣格在街上见到他，他对荣格叫道：“事情进展得怎么样了？
你还在释梦吗？
顺便说一句，我又做了一个愚蠢的梦，这也有什么意义吗？“他对荣格讲了他做的那个梦：
我沿着雪封的陡坡爬一座高山，爬得越来越高——天
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气好极了. 我爬得越高，感觉就越好. 我想：“如果能永远这样爬下去该多好啊！”
到达顶峰时，我是那么幸福和激动，我觉得我甚至可以爬到太空中去.而且，我发现我实际上真能这样做.于是我继续在无所依凭的空气中爬着.我在一种真正的销魂中醒了过来.
当他讲完这个梦时，荣格警告他说：“亲爱的伙计，我知道你不会放弃登山.但从现在起，你要以你的名誉向我保证：今后绝不独自一人去登山. 你得带上两个向导，并保证遵守他们的指导.”他对荣格的警告一笑置之，摇着头说：“你真是不可救药！”从此，荣格再没有看见过他. 两个月后，他遭受了第一次打击：他独自一人去登山，被埋在了雪里，幸而被一支碰巧到来的军事巡逻队挖了出来.“这以后三个月，他的大限来临了. 他在一个青年朋友的陪伴下去登山，但没有向导.一个站在下边的登山运动员看见：他在下一道石墙时，实际上完全跨进了空中. 他的朋友在下边等他，他就摔在那位朋友的头上，两人一起掉进了深渊，被摔得粉身碎骨. 这就是完全彻底的销魂.”
（同上，第１７页.）
这些例子罗列在一起，足以说明荣格确实相信梦（作为象征）具有不可忽视的预言作用. 实际上，正像约翰. 弗里曼在《人及其象征》的引言中指出的那样，在荣格看来，无意识是意识的向导、朋友和顾问，它通过梦与我们的意识进行交流，所使用的语言则是象征与隐喻. 我们应该学会倾听来自无意识的声音，并据以修正我们的意识. 换句话说，意识和无意识应学会相互了解、相互尊重、相互适应，两者之
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间应经常开展建设性的对话. 弗里曼在叙述荣格同意写作《人及其象征》的过程时说：荣格起初拒绝了这一建议，后来，只是因为做了一个梦，才接受了梦这一“伟大的向导和顾问”的建议，同意用通俗的文体为广大的公众写一本总结自己思想的书. 这本书后来由荣格和他的学生共同写成. 荣格在完成了他那一部分后不久就去世了.在心理学的意义上，梦究竟能否对人的命运作出预测？
作为最重要的象征，梦在人的生活中发生着什么样的作用？如果某些人的精神确实在极大程度上受制于象征和神话，我们对梦的象征意义和神话作用应该如何去看待？……在重建精神家园的世界性背景中，这些问题并非一些无足轻重的问题.换一种方式也可以这样说：既然无论东方西方，从古以来一直就有大量关于梦兆应验的神话和传说（只是近代以来，这些神话才被当作迷信予以破除）
，那么，荣格在旧调重弹之时，究竟是有意识地要回到这一古老的神话及其可能包含着的智慧？还是无意中落入了这一“原型心态”的主宰并因而证明了人的思维确实跳不出某些古老的模式或窠臼呢？
——显然，直到今天，梦对某些人仍具有如在古代那种扑朔迷离、神秘费解的意义，因而精神分析（特别是荣格）
对梦的重视，从某种意义上也许可以视为古代梦兆意识的现代翻版. 然而另一方面我们也不能不看到，作为对精神贫困的一种“反拨”
，荣格强调梦与象征对现代人的重要“启示”
，很可能凝聚或关联着他重建人类精神家园的宏伟志向.
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荣格的方法ｒｏｎｇｅｄｅｆａｎｇｆａ
重建精神家园的意向不仅见之于荣格的思想，而且也见之于荣格的方法. 精神的沦丧并不是由于外敌的入侵，而是因为某种错误的学说使我们误入歧途.技术理性、工具理性、实用理性、谋略理性……所有这些“理性”