第三篇 通行道德的特别缺点７０１

在学习获得幸福的过程中，才学习认识主人。人们啊，请你。。。。。

们为善吧，上帝要你们这样做，命令你们这样做。多妙的开。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

端，多可笑的劝勉！

把什么是善，怎样顺利达到善的方法，并由此而带来的好处都教给人们吧，对于神的观念听其自然好了；它用不着你的教诲而自会发展。

如果你竭力促其早成，那就只会把它弄坏。

你只要这样去想，即使这一观念从未发生，人也能将行善视为自己最高的幸福，这也就足够了。不要害怕他始终是个无神论者。幸福和纯真从不把任何人引向无神论的。人们对神的观念应当来自规劝性的戒律，来自令人行善的可靠的办法。

如果一个为善和有善感的人自然而然地对一切善事的始因怀有尊敬和爱慕的感情，如果这种感情使人们相信神被他们的感激表现所打动，一句话，如果需要一种崇拜以便在各民族中维持对无限善良、无限智慧之神的观念，也就是说，如果需要某些表现和某些外部标志使人似乎以此高声向自己并向他人宣告这些观念对他所作的深深启示，那末显而易见，这种崇拜的唯一仪式就是全体的或个人的善行，而人能向神表达的最值得称道的敬意，那就是仿效神，而不在于无所事事地徒然喃喃称颂万能之神的伟大。

为了不致败坏真正的崇拜，应该告诉人们，千万要提防能够使人把某种吓人的标签加之于神的身上的东西；应当使人避免拿哪怕是最优秀的人和不朽之神作任何比较，这种比较向来是粗鄙而幼稚的。正是应该以这种明显的标志，使人习惯于辨认对于这个崇高的对象所持的一切无可置疑的虚伪见解。

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８０１自　然　法　典

本书的结论

我以这些令人愉快的真相来为本书作结。我认为已经足以驱散谬误的乌云，而使真相昭然若揭。

我已经努力解答我在本书开始提出的问题。

我重复一遍，那就是求得一种人能在世上尽可能得到幸福和乐于从善的环。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

境。不管人是不是把自己的希望寄托于来世，都应当使人的。

道德之善不依任何未来的希望为转移，而使其成为人的现世幸福的动机和目的。我要指出的是，为了这一点，必须铲除一切罪恶之根。比我更精明的人也许会成功地使人信服；然而没有谁会更热切地关心人类的真正幸福。

这里还有另一个真理，需要由你们这些以统率民族为己任的人去付诸实践。你们想不想通过建立最幸福、最完美的政府为人类立功呢？

Ｏ，ｑｕｉｓｑｕｉｓｖｏｌｅｔｉｍｐｉａｓ

Ｃｏｅｄｅｓ，ｅｔｒａｂｉｅｍｔｏｌｅｒｅｃｉｖｉｃａｍ；

Ｓｉｑｕａｅｒｅｔｐａｔｅｒｕｒｂｉｕｍ，

Ｓｕｂｓｃｒｉｂｉｓｔａｔｕｉｓ…①ｈｏｒａｔ。

ｌｉｂ。Ⅳ，ｏｄｅ２４。

①啊！谁要想在自己的雕像的下方，刻上“城市之父”的荣衔谁就得自愿结束渎神的屠杀，制止同胞间内哄的疯狂……

贺拉斯：《颂诗》第３册，第２４首。

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