第二篇 政治的特别缺点１３

败坏原始自然法之精华的谬误的起源和发展。

下面就是这位学者对我们的诗人的假说所提出的反驳：“人们相当清楚，关于这种秩序的最漂亮的空论同实行这种秩序的可能性之间存在着多么大的距离。这是因为在理论上拿假想的人为对象，他们顺从地接受各种安排，并以同等的热情支持立法者的看法。然而，一旦人们想要实现什么事情的时候，就得使用实在的人，亦即使用不顺从、懒惰或受某种强烈欲念驱遣的人。平等方案尤其是一个显得最违反人的个性的方案：人生来不是役人就是被役于人的；中间状态对他们说来是难于忍受的。”

这种异议出自我们的所有道德家之口；这是其中一条谁也不敢和他们争论的原理。人人都象我所提到的那位不偏不倚的作者一样说：最好的道德理论与实践之间存在距离的原因，在于这种理论用的是假想的人（实际并非如此）

，而这种人十分恭顺地服从立法者们确立的制度。

我的回答是：这正是企图管教各民族的那些人之中的大多数所做过的事：他们或者以为，人按其本性就象他们在制定方案时所认为的那样，或者以为人应该成为与我的证明完全不一样的人：他们根据这种理论建立自己的体系；到了实践，便发现人们并不愿意听从他们的安排。为了迫使人们服从，他们不得不制定强硬而残暴的法律，而自然本性则不断反抗这些法律，因为他们打乱了自然的秩序，或者不让恢复这种秩序，这些是不足为奇的。

我们的批评家所说的“一旦人们想要实现什么事情的时。。。。。。。。。。。。。。

候，就得使用实在的人“这句话是模棱两可的。他所指的是。。。。。。。。。

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２３自　然　法　典

由自然培养出来的那种人呢？还是指在服从法律的民族中自。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

若干世纪以来就已经存在并且还要继续存在的那种人呢？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

能够接受英明政府法治的野蛮民族的自然状态①

如果你们想看到处于自然状态的人，那就让我们到美洲去吧。我们在那里将会找到若干部族，其成员都十分虔诚地（至少在他们中间）

遵守着人类的共同母亲——自然的宝贵法律，我在此要竭尽全力为这些法律辩解。

让我们带上某位真正英明的立法者一同去吧。他按照这些已实行过的神圣法律中的各条规定去工作；他不去违背或

①为了防止大量无谓的和无休止的异议，我在这里作为一个无可置疑的原理提出：在道德秩序中，正如我前面所说的，自然是一个整体，恒久不变；自然。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

法也是不变的，总的来说，举凡给有生物带来和平倾向并决定其活动的东西都属。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

自然法；相反，一切背离这种温和倾向的东西都是违反自然的，亦即越出自然的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

因此，人们就野蛮人或文明人的种种风俗所能引证的一切，都不能证明自然在变化；这至多表明，由于与自然无关的偶然性，一部分民族脱离了自然法则，另一部分民族纯粹出于习惯而在某些方面仍然服从自然法则，还有一部分民族则由于某些并不总与自然抵触的理性法律而仍遵从自然法则。由此，某些地方，如果自然还没有被培植并受到轻视，残暴就取而代之；另一些地方，不良的环境中断了自然的作用；又一些地方，各种谬误掩盖着自然。变质的是民族本身，而不是自然。人离开真理，可真理并不灭亡。因此，能够提出来反驳我的一切意见都丝毫不能动摇我的总论题。任何野蛮民族和其他民族，只要切实按自然所允许的那样。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

去做，并拒绝自然所不赞成的一切，那么他们不论过去和现在都能回复到纯自然。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

法之下。这些真理将很快得到阐发。因此，我从现在起可以把它们应用到任何我。。。

所愿意的特定事例中去。

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