第4节

字仲卿.建元二年,青姊子夫得入宫幸上,乃召青为建章监,侍中.子夫为夫人,青为太中大夫.元光五年,青为车骑将军,击匈奴.出上谷,至茏城,斩首虏数百骑.元朔元年,卫夫人有男,立为皇后.青出鴈门三万骑击匈奴,斩首虏数千人.明年,青出云中以西,至高阙,遂略河南地,至于陇西,捕首虏数千.畜数十万,走白羊楼烦王,遂以河南地为朔方郡,封青为长平侯.元朔五年,青将三万骑出高阙,匈奴右贤王当卫青等兵,以为汉兵不能至此,饮醉,汉兵夜至,围右贤王,右贤王溃围北去,得右贤裨王十余人,众男女万五千余人,畜数千百万,引兵而还.至塞,天子使使者即军中拜青为大将军,诸将皆以兵属大将军,大将军立号而归.其明年,大将军青出定襄,斩首数千级而还.月余,复出定襄,斩首虏万余人.是岁也,大将军姊子霍去病年十八,幸为天子侍中,善骑射,再从大将军为剽姚校尉,斩捕首虏过当,封去病为冠军侯.元狩二年春,以冠军侯去病为骠骑将军,将万骑出陇西,有功.其夏,骠骑将军踰居延,至祁连山,捕首虏甚多.由此骠骑日以亲贵,比大将军.其秋,单于怒浑邪王居西方数为汉所破,亡数万人,欲召诛浑邪王.浑邪王与休屠王等谋欲降汉,使人报天子.天子令骠骑将军将兵往迎之,遂独遣浑邪王乘传先诣行在所,尽将其众渡河,降者数万.元狩四年春,上令大将军青.骠骑将军去病将各五万骑,咸击匈奴.大将军出塞千余里,遂至窴颜山,凡斩捕首虏万九千级.骠骑将军出代.右北平千余里,所斩捕功已多大将军.既还,定令骠骑将军秩禄与大将军等.自是之后,大将军青日退,而骠骑日益贵.骠骑将军自四年军后三年,元狩六年而卒,谥曰景桓侯.其后大将军青卒,(徐广云:"元封五年.")谥为烈侯."地理志汝南郡有长平,即青封地,与泫氏之长平同名异实.又南阳郡有冠军,武帝置,故穰卢阳乡.宛临駣聚.应劭云:"武帝以封霍去病.去病仍出征匈奴,功冠诸军,故曰冠军."史记项羽本纪集解引张晏云:"霍去病功冠三军,因封为冠军侯,至今为县名."音义:"冠军,古乱切.""博陆之持重"者,霍光事详重黎疏.光传云:"遗诏封光为博陆侯."文颖注云:"博大陆平,取其嘉名,无此县也."颜注云:"盖亦取乡聚之名以为国号,非必县也."按:史记建元以来侯者年表补引臣瓒云:"渔阳有博陆城."则颜说是也.持重者,光传云:"光为人沈静详审,每出入,下殿门,止进有常处,郎.仆射窃识视之,不失尺守,其资性端正如此."是其义也."可谓近世名将矣",世德堂本无"近世"字.按:无此二字,则下文"请问古"语不相承矣."鼓之以道德,征之以仁义"者,俞云:"'征’乃'钲’字之误.诗采芑篇:'钲人伐鼓.’传曰:'钲以静之,鼓以动之.’是钲.鼓相对为文.鼓之以道德,钲之以仁义,犹言以道德动之,以仁义静之耳.今误作'征’,殊失其义."按:邱希范与陈伯子书李注引班孟坚涿邪山祝文"征人伐鼓",用采芑语,而字作"征",盖鲁诗如此.此以"征"为"钲",即本鲁诗.俞读得之,但不必以为误文耳."舆尸血刃,皆所不为也"者,易师:"六三,师或舆尸,凶."又"六五,长子帅师,弟子舆尸.贞凶."荀子议兵云:"兵不血刃,远迩来服."按:舆尸者,败创之事;血刃者,斩获之事.仁人之师,不战而胜,糜烂其子弟固不可,克敌而多杀伤亦不为也.注"不阿于意".按:世德堂本作"无阿".注"收而治之,乃明巫成方遂也".按:世德堂本"收"误"取",又脱"明"字.注"欲知古之良将".按:下文推论用兵之事,与名卿无预,故知此专承近世名将而言.(一)"课"字原本作"谋",形近而讹,据汉书本传改.(二)"光"字原本作"先",形近而讹,今据汉书本传改.(三)"军"字原本无,据汉书本传增.(四)"荥"字原本作"荣",形近而讹,据史记绛侯周勃世家改.(五)"走"字原本作"是",形近而讹,据史记绛侯周勃世家改.

张骞.苏武之奉使也,执节没身,不屈王命,虽古之肤使,其犹劣诸!〔注〕肤,美.〔疏〕"张骞.苏武之奉使也,执节没身,不屈王命"者,汉书张骞传云:"张骞,汉中人也.建元中,为郎,应募使月氏,与堂邑氏奴甘父俱出陇西,径匈奴,匈奴得之,传诣单于,留骞十余岁,予妻有子.然骞持汉节不失,居匈奴西,骞因与其属亡乡月氏.至大宛,大宛为发译道抵康居,康居传至大月氏.骞从月氏至大夏,竟不能得月氏要领.留岁余还,并南山,欲从羌中归,复为匈奴所得.留岁余,单于死,国内乱,骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉,拜骞为太中大夫.初骞行时百余人,去十三岁,唯二人得还.骞身所至者大宛.大月氏.大夏.康居,而传闻其旁大国五.六,具为天子言其地形所有.初,汉欲通西南夷,费多,罢之.及骞言可以通大夏,乃复事西南夷.骞以校尉从大将军击匈奴,封骞为博望侯,是岁元朔六年也.后二年,骞为卫尉,出右北平,击匈奴,后期当斩,赎为庶人.后二年,天子数问骞大夏之属,拜骞为中郎将.骞既至乌孙,致赐谕指,未能得其决.即分遣副使使大宛.康居.月氏.大夏,乌孙发译道送骞.骞还,拜为大行.岁余,骞卒."苏建传云:"武字子卿,少以父任,兄弟并为郎,稍迁至移中厩监.天汉元年,遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者,因厚赂单于.武与副中郎将张胜及假吏常惠等俱,既至匈奴,置币遗单于.会缑王与长水虞常等谋反匈奴中.虞常在汉时,素与副张胜相知,私候胜曰:'闻汉天子甚怨卫律,常能为汉伏弩射杀之,吾母与弟在汉,幸蒙其赏赐.’张胜许之.月余,单于出猎,虞常等七十余人欲发,其一人夜亡,告之.单于子弟发兵与战,缑王等皆死,虞常生得.单于使卫律治其事,张胜闻之,以状语武.武欲自杀,胜.惠共止之.虞常果引张胜,单于使卫律召武受辞.武谓惠等,屈节辱命,虽生,何面目以归汉?引佩刀自刺,气绝半日复息.单于壮其节,朝夕遣人候问武,而收系张胜.胜请降,武不动.单于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,绝不饮食.天雨雪,武卧啮雪与旃毛幷咽之,数日不死.乃徙武北海上无人处,使牧羝.武杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落.初武与李陵俱为侍中,武使匈奴,明年,陵降.久之,单于使陵至海上,为武置酒设乐,因谓武:'人生如朝露,何久自苦如此?’武曰:'武父子亡功德,皆为陛下所成就,位列将,爵通侯.兄弟亲近,常愿肝脑涂地,今得杀身自效,虽蒙斧钺汤镬,诚甘乐之.’陵见其至诚,喟然叹曰:'嗟乎!义士.陵与卫律之罪,上通于天.’因泣下沾衿,与武决去.昭帝即位数年,匈奴与汉和亲.汉求武等,单于召会武官属,凡随武还者九人.武以始元六年春至京师,诏武奉一太牢谒武帝园庙,拜为典属国.武留匈奴凡十九岁,始以强壮出,及还,须发尽白.武年八十余,神爵二年病卒."音义:"奉使,色吏切.'肤使’同."司马云:"没身者,久留匈奴,不顾其死."注"肤,美."诗狼跋:"公孙硕肤."文王:"殷士肤敏(一)."毛传并云:"肤,美也."(一)"敏"字原本作"毓",形近而讹,据毛诗文王改.

世称东方生之盛也,言不纯师,行不纯表,其流风遗书,蔑如也.或曰:"隐者也."曰:"昔之隐者,吾闻其语矣,又闻其行矣."〔注〕昔之隐者,文王拘于羑里,而重易六爻;箕子隐于殷朝,而为周陈洪范;接舆之在楚,而歌凤兮.或曰:"隐道多端."曰:"

固也!圣言圣行,不逢其时,圣人隐也.贤言贤行,不逢其时,贤者隐也.谈言谈行,而不逢其时,谈者隐也.昔者箕子之漆其身也,狂接舆之被其发也,欲去而恐罹害者也.箕子之洪范,接舆之歌凤也哉!"或问:"东方生名过实者,何也?"曰:"应谐.不穷.正谏.秽德,〔注〕由此四事得名.应谐似优,〔注〕似倡优.不穷似哲,正谏似直,秽德以隐."请问"名".曰:"诙达.""恶比?"〔注〕欲知谁比.曰:"非夷尚容,依隐玩世,其滑稽之雄乎!"〔注〕非夷.齐,是柳下惠,戒其子以尚同,依隐玩世,饱食安坐,以仕易农,此滑稽之雄者也.或问:"柳下惠非朝隐者与?"〔注〕此问发于东方朔也.曰:"君子谓之不恭.古者高饿显,下禄隐."〔注〕孟子曰:"伯夷隘(一),柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也."然则饿显不独高,禄隐未为下,今发高下之谈,盖有厉乎素■也.〔疏〕"世称东方生之盛也"云云者,东方朔传云:"东方朔,字曼倩,平原厌次人也.武帝初即位,征天下举方正.贤良.文学.材力之士,待以不次之位.四方士多上书言得失,自衒鬻者以千数.朔初来上书,文辞不逊,高自称誉,上伟之,令待诏公车.久之,使待诏金马门,稍得亲近.时有幸倡郭舍人,滑稽不穷,常侍左右.舍人所问,朔应声辄对,变诈■出,莫能穷者,左右大惊.上以朔为常侍郎,遂得爱幸.上使太中大夫吾丘寿王与待诏能用筭者二人,举籍阿城以南,盩厔以东,宜春以西,提封顷亩,及其贾直,欲除以为上林苑,属之南山.又诏中尉.左.右内史表属县草田,欲以偿鄠.杜之民.吾丘寿王奏事,上大称善.时朔在傍,进谏,上拜朔为太中大夫,给事中.然遂起上林苑,如寿王所奏云.帝姑馆陶公主号窦太主,寡居,年五十余矣,近幸董偃.上为窦太主置酒宣室,使谒者引内董君.是时朔陛戟殿下,辟戟而前曰:'董偃有斩罪三,安得入乎?夫宣室者,先帝之正处也,非法度之正不得入焉.故淫乱之渐,甚变为篡,是以竖貂为淫,而易牙作患;庆父死而鲁国全,管.蔡诛而周室安.’上曰:'善.’董君之宠,由是日衰.时天下侈靡趋末,百姓多离农亩,上从容问朔:'吾欲化民,岂有道乎?’朔对:'愿近述孝文皇帝之时,以道德为丽,以仁义为准,天下望风成俗,昭然化之.陛下诚能用臣朔之计(二),推甲乙之帐,燔之于四通之衢,却走马,示不复用,则尧.舜之隆,宜可与比治矣.’朔虽诙笑,然时观察颜色,直言切谏,上常用之.自公卿在位,朔皆敖弄,无所为屈.时方外事胡.越,内兴制度,国家多事,自公孙弘以下,至司马迁,皆奉使方外,或为郡国守相,至公卿.而朔尝至太中大夫,后常为郎,与枚皋.郭舍人俱在左右,诙啁而已.久之,朔上书陈农战强国之计,因自讼独不得大官,欲求试用.其言专商鞅.韩非之语也,指意放荡,颇复诙谐,辞数万言,终不见用.""行不纯表"传赞引作"行不纯德".司马云:"朔言行驳杂,所师表者不能纯壹."荣谓"言不纯师,行不纯表",谓言而不皆足为法,行而不皆足为率,故汉书引"表"作"德",其义亦同.若如温公说,则"行不纯德",不可通矣.传赞又云:"朔之诙谐,逢占射覆,其事浮浅,行于众庶,童儿牧竖,莫不炫耀.而后世好事者因取奇言怪语,附着之朔."按:此即世人盛称东方朔之所由.艺文志东方朔二十篇,入杂家.本传载答客难及非有先生论,云:"朔之文辞,此二篇最善.其余有封泰山.责和氏璧及皇太子生禖.屏风殿上柏柱.平乐观赋猎.八言.七言上下.从公孙弘借车,凡刘向所录朔书具是矣.世所传他事,皆非也."此流风遗书蔑如之说,谓其书不副其名之盛也."或曰:'隐者也’"者,司马云:"宋.吴本'或曰’作'或问’."史记滑稽传补云:"朔行殿中郎,谓之曰:'人皆以先生为狂.’朔曰:'如朔等,所谓避世于朝廷间者也.’"然则朔以隐者自居,故或以为言."昔之隐者"云云者,即下文所称箕子.接舆是也."隐道多端"者,宋云:"或言隐之道多端,如朔者,亦其一也.""曰:'固也’"者,宋云:"固,实也.""圣言圣行,不逢其时",钱本"不逢"上有"而"字.逢读为逢君之恶之"逢",下皆同.方言云:"逢,迎也."圣人隐谓箕子,贤者隐谓接舆."谈言谈行,而不逢其时,谈者隐也"者,"谈"皆"诙"字之误.下文"诙达",音义云:"本或作'谈达’."按:隶书"诙"或作"●",与"谈"形相似,传写每易致误.公孙弘传"诙笑多闻",今本作"谈笑",颜注云:"或作'诙’."是其证.史记滑稽列传:"谈言微中,亦可以解纷.""谈言"疑亦"诙言"之误.玉篇:"诙,调戏也."诙言诙行而不逢其时,即朔所云"依隐玩世,诡时不逢",乃诙者之隐,非圣贤之隐也.此言隐有三品,上者圣隐,次者贤隐,最下诙隐.若朔之所谓隐,则诙隐而已.世德堂本"不逢"上无"而"字."昔者箕子之漆其身也,狂接舆之被其发也,欲去而恐罹害也"者,箕子见问明疏.论语云:"箕子为之奴."马云:"箕子佯狂为奴."韩诗外传云:"纣作炮烙之刑,箕子曰:'知不用而言,愚也;杀身以彰君之恶,不忠也.遂被发佯狂而去."文选东方曼倩非有先生论李注引尸子云:"箕子胥余漆体而为厉,被发佯狂."论语云:"楚狂接舆歌而过孔子曰:"凤兮,凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追,已而!已而!今之从政者殆而."孔云:"接舆,楚人也,佯狂而来歌,欲以感孔子也."皇疏云:"接舆,楚人也,姓陆,名通,字接舆.昭王时,政令无常,乃被发佯狂不仕,时人谓之楚狂也."按:狂接舆犹直躬之比,躬与接舆皆其名,而以直与狂为号.论语称楚者,特着其国,犹云郑子产.吴季札耳.皇疏以"楚狂"连读,又别撰姓名,此袭皇甫谧高士传之谬.庄子应帝王云"肩吾见狂接舆"与此文"狂接舆之被其发",皆可证论语"狂"字不上属于"楚"也.国策秦策云:"箕子.接舆漆身而为厉,被发而为狂."然则此漆身.被发亦互文也."箕子之洪范,接舆之歌凤也哉"者,箕子当纣之时,在父师之位,典洪范之书,惧其遭乱亡失,故全身远害以存之.接舆当昭王之时,晦迹不仕,知孔子有圣德,惧其非时见辱,故作歌以感之.今朔既非有斯文之寄,亦非有治见乱隐之志,诙嘲取容,固与昔贤异趣.然其作非有先生论云:"接舆避世,箕子被发阳狂,此二人者,皆避浊世以全其身者也.使遇明王圣主,得赐清燕之闲,宽和之色,发愤毕诚,图尽安危,揆度得失,上以安主体,下以便万民,则五帝三王之道可几而见也."是朔之意乃欲窃比二子,以己之避世于朝廷间为合于二子之义,故此即用其语以诘之,言朔于此两无所处也."应谐.不穷,正谏.秽德"云云者,朔传:"妄为谐语."颜注云:"谐者,和韵之言也."说文:"薉,芜也."引伸之为污,为浊,俗作"秽".秽德谓自污浊其行,托于阳狂之为以示高.夏侯孝若东方朔画赞所谓"洁其道而秽其迹,清其质而浊其文"是也."应谐似优"者,俳优之为术,或滑稽多辩,或笑言而合于道,非专精其业者不能工.而朔之应声辄对,变诈■出,虽专于为俳优者无以过,故谓之似优,明其不学而能也."不穷似哲",司马云:"吴本'哲’作'智’."按:传赞作"智",疑司封即据汉书改之.不穷谓朔逢占射覆无所不通,故有似乎智也."请问名.曰:'诙达’"者,音义:"诙达,上音恢.旧本皆作'诙达’.汉书曰:'朔诙达多端,不名一行.’本或作'谈达’,又作'名字达’,皆误."按:诙达即承上文"诙言诙行"云云而言.音义知"谈达"之误,而不知"谈言谈行"之亦为误,则以旧本"诙言诙行"."诙者隐也",字皆已误"谈",无作"诙"者故也.诙达谓诙而能通,即下文所谓滑稽之雄也."恶比"者,音义:"恶比,音乌."按:问朔何所比拟也."非夷尚容,依隐玩世",今各本皆作"非夷.齐而是柳下惠,戒其子以尚容,首阳为拙,柱下为工,饱食安坐,以仕易农,依隐玩世,诡时不逢".按:司马云:"李.宋.吴本皆云:'非夷尚容,依隐玩世,其滑稽之雄乎?’按:汉书具载扬子之言,恐诸家脱■也.今从汉书."是今本此文皆温公据汉书朔传赞增补.后作五臣注者承之,而翻刻治平本者亦依之挤入,非旧本如此.顾氏广圻石研斋藏宋本法言跋云:"何义门学士校李轨注十三卷,云绛云旧藏.窃疑其校与司马温公所见李本颇有不同.如第十一卷,温公云:'李本非夷尚容,依隐玩世,其滑稽之雄乎?今从汉书.’明文显然,而何以义门之校全反此言耶?今年再至扬州,过石研斋主人,出示新得此书,按而稽之,在本卷第三叶,(按:当作第五叶.)首七行行字较前后独多,而修板添补痕迹尤宛然.方悟温公所言者,其初板也;义门所校者,其后来修改者也."按:钱本正作"非夷尚容,依隐玩世",黄太史集任渊注引法言此文亦然,所据皆未经修改之本.此八字乃节取朔诫子之语,全文见艺文类聚二十三及御览四百五十九引."非夷"即彼文所云"首阳为拙","尚容"即彼文所云"明者处世,莫尚于中".(类聚引如此,御览"中"作"忠庸".)此作"容"者,盖子云所见朔诗如此.传赞亦作"上容".尚.上义同,颜云:"容身避害也."按:传赞此文虽用子云语,然以法言文简,恐人不憭,故还取朔语增成其辞.自师古不注所出,而温公见前后皆引法言文,遂疑此亦扬子之言,而以诸家为脱■矣."滑稽之雄"者,音义:"滑稽,音骨."史记有滑稽列传,彼索隐引楚辞崔浩注云:"滑,音骨;稽,流酒器也.转注吐酒,终日不已,言出口成章,词不穷竭,若滑稽之吐酒.故扬雄酒赋云:'鸱夷滑稽,腹大如壶,尽日盛酒,人复籍沽.’是也."按:诙嘲谓之滑稽,犹鄙细谓之斗筲,皆取器物以喻人事,盖古语有然.若训滑为乱,训稽为同,而以为能乱同异;或读滑如字,而以为谐语滑利;读稽为计,而以为智计疾出,皆望文生义之陋也."柳下惠非朝隐者与"者,朔非夷.齐而是柳下惠,柳下惠不羞污君,不卑小官,或以朔之所为有类于此,故以为问.音义:"朝隐,直遥切."按:即朔所谓避世于朝廷之意.夏侯孝若东方朔画赞云"染迹朝隐",语本此文."君子谓之不恭"者,孟子文.言虽柳下惠,亦非君子所当取法者也."古者高饿显,下禄隐"者,司马云(三):"饿显谓伯夷.叔齐饿于首阳之下,民到于今称之."按:论语云"饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣",是高饿显也;"邦有道谷,邦无道谷,耻也",是下禄隐也.注"文王拘于羑里,而重易六爻".按:详问明疏.正文惟言箕子.接舆,而此注更引及文王,似无所取.注"似倡优".按:俞云:"此说非也.下文'不穷似哲,正谏似直,秽德似隐’,哲也,直也,隐也,皆美名,不应首句言似倡优也.且似倡优矣,尚何名过其实之有?与问意亦不相应也.此'优’字乃优游之义.论语宪问篇皇侃疏曰:'优犹宽闲也.’左氏春秋序:'优而柔之.’正义曰:'优.柔俱训为安,宽舒之意也.’皆可说此优字之义."不知诙谐正俳优之事,解为安闲,则与"应谐"字义不相承.古俳优不必为贱业,优孟.优旃并以讽谏成名,朔之应谐似优,乃其不名一行之真正,世人所艳称.以为与问意不相应,亦失其旨.汉书叙传云:"东方赡辞,诙谐倡优,议苑扞偃,正谏举邮,怀肉污殿,(按:污殿谓醉入殿中,小遗殿上.见朔传.)弛张沈浮."诙谐倡优,即应谐似优之义;正谏举邮,即正谏似直之义;怀肉污殿,弛张沈浮,即秽德似隐之义.班语全本法言,是班亦解优为倡优.弘范此解即据叙传,俞说失之.注"非夷.齐,是柳下惠".按:语本传赞,即朔诗"首阳为拙,柳下为工"之义.今传赞"柳下"作"柱下",则与上文"是柳下惠"语义不相应.御览引朔诗作"柳下",必所据朔书旧本如此.类聚引直作"柳惠",益可证明"柱下"之误.注"戒其子以尚同".按:"同"疑"容"字之误.注"饱食安坐".按:传赞作"安步",类聚.御览引并同.注"孟子"至"飧也".按:所引孟子公孙丑文.彼赵注云:"柳下惠轻忽时人,禽兽畜之,无欲惮正之心,言其大不恭敬也.圣人之道,不取于此."诗伐檀:"彼君子兮,不素飧兮."毛传云:"熟食曰飧."释文:"飧,素门反."说文:"飧,餔也,从夕.食."会意.(一)"夷"字原本作"益",据孟子公孙丑上改.(二)原本"朔之"下衍"之"字,据汉书本传删.(三)"马"字原本作"高",讹.据五臣注本,明此下引文均出自司马光,今改.

妄誉,仁之贼也;妄毁,义之贼也.贼仁近乡原,贼义近乡讪.〔注〕同乎流俗,合乎污世,众皆说之以为是,而不可与入尧.舜之道者,德之贼也.孔子恶似而非者,孟轲论之备矣.〔疏〕"妄誉,仁之贼也;妄毁,义之贼也"者,音义:"妄誉,音余."司马云:"仁以褒善,义以贬恶,而妄以毁誉加人,是贼伤仁义者也.""贼仁近乡原,贼义近乡讪"者,司马云:"乡原,谓所至之乡,徇众随俗,求媚于人者.乡讪,谓所至之乡,喜造谤讪,使人