第二节 星神天空

“星神”又名“神煞”，是四柱论命的特殊形式，历代术数书总以为四柱星神是根据所谓天文中的星宿的运动规律来定义的，其实不然。

我们认为，四柱神煞的由来，一方面是根据实践中的感性经验，另一方面来自於理数的推衍，只有二者的结合，才有可能创造出如此繁复的星神体系来。在此我们将沿用传统的星神命名与定性，再重新利用天地雷图和雷学原理来解释运用最多且颇应验的星煞，个别星煞的取用也将有所修正。

现在，我们先制定分析星神的总原则：

1、作为同一类星神，它们既然具备有相同的属性，那么它们必然具有某种对称性关系；这种对称性关系将表现在象和数上，如前文中的六合、六害一样。

同时，各星神也将有两类，一类是具有普遍性数理关系的星神，它们是主体，另一类是具有歧异性数理关系的星神，它们是特例。

2、星神逻辑是五行的数理关系，其干支间的五行生克关系是不予考虑的，所以星神的相互运算必得转换成数理的运算单元。

3、星神从天干与地支的相互关系来看，主要有三类：

从天干出发取地支；

从地支出发取天干；

从地支出发取地支。

天干的运算单元就是天干本身，天干取地支就直接用天干的宫数和地支的宫数相乘即可；地支的运算单元不能是地支本身，它必须通过“三合局”这种数理关系来进行运算。详细一点说，“三合局”这种数理关系只有四种，即“金、木、水、火”四局，而“土”在中宫，为“零态”，不能进行运算，必须寄宫之后，“同化”成“金、木、水、火”中的一种才能进行运算。在术数系统中，我们把“戊”寄在“丙”中、“己”寄在“丁”中进行运算〔按：这里虽然具体寄宫有错，但思路是正确的〕。

4、星神的含义与数理逻辑运算的“化数“与所在之宫的太乙八卦之象是有联系的。

我们在肆互壹局的运算研究中已经知道，化数的本质就是“移宫”，即支与支、干与干、干与支、卦与卦相互作用之后的新性质与移宫之后的八卦性质同构，但是，此种数理的五行运算，其相互作用出来的新矢量并不能直接等价於先天八卦，而是等价於太乙进位后的“太乙八卦”——具体来说就是一宫为乾、八宫为坎、三宫艮、四宫为震、九宫为巽、三宫为离、七宫为坤、六宫为兑〔详见理部，第三章，第五节〕。

譬如，某种星神运算化九宫之数，我们就用太乙八卦九宫的巽卦的性质来分析此星神的含义，而不是用后天九宫之离卦来解释。

5、我们的理论分析的根据是雷学原理和天地雷图，而数理运算的工具是洛书和复数散阵，由於各自具有局限性和各自的优势，故常常能够互相补充。

十干寄生十二宫——

十干寄生十二宫是指每一个天干在十二地支的数理五行的旺衰关系。

图，传统的十干寄生十二宫

在分析寄生十二宫之前，我们要先讨论两个问题：

寄生十二宫与五行生克有无关系？

寄生十二宫本身〔或部分〕是不是星神？

有的术数家常常把寄生十二宫与五行生克联系起来，这是被图表中“甲、丙、壬”的长生是相生关系所迷惑。如，任铁樵对寄生十二宫里的“阳之所生，即阴之所死”的说法深表异议：“古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育於生方，盛於本方，弊於泄方，尽於劫方，於理为顺。五阴生於泄方，死於生方，於理为背。→由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。”

任铁樵用五行生克来批判“阳生阴死”，似乎头头是道，但其所谓“言木而余可类推矣”，其实是不可类推的，即使按任铁樵之“阴阳同生同死”论还是不能符合五行生克之理。比如，以“长生”来说，巳火是克庚金的，丑土是生庚金的，何以庚金反而生於巳火而死於丑土？如果推广到十二宫的每一宫，则更是矛盾百出，简直一无是处了。

其实道理很简单，寄生十二宫源自於数理五行关系，与五行生克关系根本毫无瓜葛。

既然寄生十二宫与五行生克关系无关，属於数理五行关系，那么寄生十二宫本身是不是“星神”呢？例如说，有术数家把“临官”看成“干禄”、“帝旺”看成“羊刃”、“沐浴”看成“桃花煞”，等等，这些是否正确？

我们认为寄生十二宫虽然和星神一样源自於数理五行关系，但它本身并不是星神，其理由有：如果说寄生十二宫本身就是星神，那么它几乎可以包括天干取地支的绝大部分星神了，用不着另设羊刃、干禄之类的星神；其次，若沐浴、临官、干禄本身是星神，那么寄生十二宫全部都是星神了，事实上古人又不这么认为，可见寄生十二宫不等於星神。

并且更重要的是，星神本身绝大多数〔除个别采用五行生克关系作为互补逻辑的星神，如“羊刃”者即是，见下文〕是只主吉凶，并不具备决定天干旺衰的功能，而寄生十二宫恰恰是以地支为参照系来观察天干旺衰的另一种五行关系。

既然，寄生十二宫是天干旺衰的一种参照系统，所以寄生十二宫实际上就是天干在地支逻辑起点上的推演过程，故我们的第一步工作就是重新寻找天干在地支逻辑上的起点，也就是寻找各个天干在某个地支上的奇点——奇点就是天干的“出生点”〔也是天干与地支的连接点，或称天干在地支上的入口〕也就是传统说法中的“长生”之位。

[图，天干长生图]

图注：①由於阳干的“长生”之位等价於“八”宫之数，阴干的“长生”之位等价於“二”宫之数，故我们可把二八宫连接起来，采用平行对称性手法寻求各天干在地支上的入口处。②图中与“一、八”宫连线的平行线俱化“八”宫生门之数，故阳干之奇点都在此平行线上找；与“一、二”宫连线的平行线俱化“二”宫死门之数，故阴干之奇点在此平行线上找——此就是“阳之所生，阴之所死；阳之所死，阴之所生”的关系。

寻找十干长生点的条件是：

第一、凡阳卦与阳卦之连线、阴卦与阴卦之连线所对应的干支，取阳干配阳支、阴干配阴支，这是同气相求之故；

第二、凡阳卦与阴卦的连线、阴卦与阳卦的连线所对应的干支，取阳干配阴支、阴干配阳支，这是异性相引之故；

第三、凡连线之宫仅有一支而无选择余地，就不论阳阴而直取；

第四、凡特定条件下，如奇点处或具体的当地条件原因的制约下，上述连线取配星神的操作条件可以不遵守。

上述四个条件，也同样适用于星神的取配。

我们根据原则按图进行操作：

1、甲干为阳在震三宫，连线到乾六宫，是阳卦连阳卦，本应取阳支，由于甲木是奇点，故反相取阴支亥水，即甲木长生於亥水〔按：甲干反相取配的原理，可参见理部·第五章来领悟〕；

2、丙干为阳在坎一宫，连线到艮八宫，是两阳卦相连，故取阳支寅木，即丙火长生於寅木；

3、庚干为阳在兑七宫，连线到巽四宫，是阴卦连阴卦，因七宫与奇点震三宫对冲，亦反相取阴支巳火，即庚干长生於巳〔按：甲庚俱由当地特定条件原因制约取配长生象〕；

4、壬干为阳在离九宫，连线到坤二宫，是阴卦连阴卦，故取阳支中，即壬水长生於申金；

5、戊土本在中宫，现寄於艮八宫，故戊土可能有两种取支法可选择：其一，甲戊同体，戊土随甲木取“长生点”；其二，艮坎连气，戊土随丙火而同取“长生点”。

我们选择第二种方法——“戊”寄“丙”宫，因为艮土〔戊土〕之宫的破缺，还存在着一种把戊土〔艮土〕转成坎水，从而形成一种新的八卦五行环流关系，见图。

另外，“丙戊”同取“长生点”，且“丙戊”所取各类的星神也须一致。

图注：“震、艮、坎”俱有连山之象。如，在天人证验一节中，地理类象的地震带从震宫一直延伸到坎宫；又如，天体中的金星为甲木震卦，地球为戊土艮卦，月亮为丙火坎卦，而地球和月亮连成一整体；又如，人体内也是冲脉、任脉和带脉一脉三源，任脉为坎，带脉为艮，而带脉和任脉有共同的奇点——肚脐，其连在一起的特征最明显。

6、同样，“己”寄在坤二宫，则“己辛”同取“长生点”，坤二宫连线到坎一宫，阴卦连阳卦，刚好是阴干取阳支，即“己辛”长生於午火。

同样，“辛己”同取“长生点”，那么，“辛己”所取各类的星神也应一致。

至于“辛己”同处一宫，本来就是一气。并且，如果“戊己”不寄宫，十干顺次逆时针配宫，己土刚好在坤宫上；己土为阴土，坤卦为纯阴卦，故从另一个角度上看，“己辛”同取“长生点”〔以及同取各类星神〕，乃为正理。前人己土寄生于丁火，是一个错误。

7、乙木为阴，在艮八宫，连线到离九宫，是阳卦连阴卦，而离九宫只有阳支午火，故乙长生于午；

8、丁火为阴，在乾六宫，连线到兑七宫，是阳卦连阴卦，但七宫只有阴支酉金，故丁火以酉金为长生；

9、癸水为阴，在与巽四宫，连线到震三宫，为阴卦连阳卦，三宫只有阴支木，故癸水以卯木为长生。

综上所述，常规的十干寄生十二宫基本上是正确的，唯有己土的“长生点”取错了。

[图，新的十干寄生十二宫]

图注：①此十干旺衰是数理五行关系运用，故判断某干的旺相休囚，是阳以前进为大、为壮、为旺的，而阴却以后退为大、为壮、为旺。②作为与五行生克互补的星神系统，我们在讨论星神本身的旺相休囚时，可以用十干寄生十二宫来判断星神的旺相休囚。

寄生十二宫的数理规律是明显的，即各干的长生点，阳干俱化生门之数，阴干俱化死门之数，符合“阴死阳生，阳死阴生”之数理，即：

甲长生於亥 3×6＝18 →化8丙戊长生於寅 1×8＝8 →化8庚长生於巳 7×4＝28 →化8壬长生於申 9×2＝18 →化8乙长生於午 8×9＝72 →化2丁长生於酉 6×7＝42 →化2己辛长生於子 2×1＝2 →化2

三奇贵人——

天上三奇甲戊庚；地下三奇壬癸辛；人中三奇乙丙丁。

三奇贵人实际上是取理於三式中的“甲遁入戊”、“太乙进位”、“壬水空亡”这三种特异不凡的象数关系。此三种关系殊胜精妙、孤立不凡、横空遗世，故可称“三奇”。

又此三式之奇，还有奇零遗世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，这类人似乎是从其它世界而来；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神异常〔指奇性的不可预测〕，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，乃世界之“奇人”。

因三奇贵人源自於三式，故借天地雷图可示之：

我们从上图中可以很清晰地看到：人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。

这里还需要作点解释：“甲戊庚”的戊土本是中宫之阳土，故移回本宫；而“辛壬癸”三奇似乎与常见的“壬癸辛”三奇次序不同，但我们以为，地上三奇本来就是“辛壬癸”而非“壬癸辛”，这种排法在《秘藏大六壬大全》中也早有记载，故“壬癸辛”当是“辛壬癸”之误传。若在四柱中，理应壬水在中央，方不至背离三式之理，而且最好是壬水在日主之上，见下表：

三奇贵人由於它们各自的奇性，可能导致几种对应的物理现象——奇者，有可能有精神病，也可能有特殊嗜好、理想、才能，且还可能有特异於他人之感觉功能，即常说的“特异功能”。

三奇贵人之得利与否同常规的刑冲合害论命是不一样的，我们分别论之：

戊庚贵人，此格局在命理中喜刑冲，尤喜巳寅申三刑，以及寅申冲，巳未冲，而忌相合，如美国前国务卿，五星上将马歇尔将军的四柱〔缺时柱〕为：庚辰、戊子、甲午，其三柱中有子午相冲，可惜我们不知时柱，估计时柱也许是戌支，辰可与年支形成对冲〔按：我们在校版时已查到，实际上时柱为甲戌〕。

乙丙丁贵人，此格局在命理中喜相合，喜逢亥子丑三支相连，而忌刑冲。

辛壬癸贵人，此格局在命理中喜六甲空亡，喜比和，未土比和忌命弱。

三奇贵人有数理的特殊分布：

乙丙丁之奇→8×1×6＝48→化8〔先天奇点之宫〕

甲戊庚之奇→3×5×7＝105 →化5〔原始奇点之宫〕

辛壬癸三奇→2×9×4＝72→化2〔对立奇点之宫〕

三奇贵人的化数恰好为三个奇点之宫。

甲戊庚化中宫，中宫为未分化的原始奇点，比先天还要先天；乙丙丁化 8 宫生门，辛壬癸化二宫死门，为原始奇点分化出的两个对立奇点，临生门者为人中三奇，临死门者为地上之奇。

三奇贵人名称之由来再清楚不过了。

天乙贵人——

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。

天乙贵人可以用下表示之：

天乙贵人在《三命通会》中是这样解释的：“天乙者，乃天上之神。在紫微阊阖门外，与太乙并列。事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”

“紫微”者，即指“震卦雷气”，“紫气”为东方虚空的玄空理气。

“紫微阊阖门外，与太乙并列”，即指“震宫”旁侧的“艮宫”。

“在己丑斗牛之次”中的“斗牛”是二十八星宿之名，此二星宿在星学里是配在艮宫里的。

[图，二十八星宿图]

天乙之取法道理很明白，它即震卦逆时针退一宫反相纳干原理的引申，因为各干反向逆走一宫，即可避免对宫天干的对冲，只要把比原理依次用到十天干上即可。我们可一一分析：

1、甲干，在雷图中本为三宫，逆行一宫到艮宫，反相取阴支丑土；

2、乙干，属阴，在雷图中逆行一宫到坎宫，反相取阳支子水；

3、丙干，属阳，在雷图中逆行一宫到乾宫，反相取阴支亥水；

4、丁干，属阴，在雷图中逆行一宫到兑宫，取阴支酉金。此干为何是阴干取阴支而不反相取阳支？这是因为逆行一宫到兑宫只有一个阴支而无阳支，而欲反相取阳支则必须逆行两宫到坤宫，这样会违背“逆行一宫取支”的简单性原理运用。下文中的有些星神之取用法也同此理，故不一一再述。

5、戊干，属阳，此为奇点所在之宫，又戊土为寄宫，它本来就不与己土相冲，而同处中宫，故对取坤宫的阴支未土以与己土相同。再者，十天干若从震位开始机械排位配宫，戊土亦在坤宫，故从理义讲，戊土是取未土为天乙贵人。

6、己干属阴，亦为奇点之宫，故己土也不遵守规则，它在本宫反相取阳支申金，戊己本同属中宫，其天乙贵人未申也同宫。

7、庚干属阳干，在雷图上逆行一宫到坤宫，反相取阴支未土。

8、辛干属阴，在雷图中逆行一宫到离宫，反相取阳支午火。

9、壬干属阳，在雷图中逆行一宫到巽宫，反相取阴支巳土。

10、癸水属阴，在雷图上逆行一宫到震宫，震宫只有阴支卯木，故取卯木。

按，丁火和癸水都非反相取支，皆因所到之宫无反相之支。此二干所在之巽乾二宫是天门地户之所在，是阴终阳尽、物极必反之处，故有此特殊之象。十干配宫看上去似无规则，但有更深的原理在其中，后文我们将会模拟一次“壬水归藏於申仪”的引申义来操作，大家还会看到这种丁癸二干的特殊现象。

此外，通常取天乙贵人是一干取二支，这是受了口诀所使用的语法的局限，殊不知这是古汉语中“分承”修辞手法，如“丙丁猪鸡位”实际上是丙取猪位丁取鸡位而非丙丁都取猪鸡之位。又“六辛逢马虎”当是“六辛逢午马”之误；正因为此处有误，故前人有的说是“庚辛逢马虎”，有的说是“六辛逢马虎”。所以，天乙贵人的正确取法如下表：

[图,天乙贵人图]

图注：口诀可改为：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。六辛逢午马，此是贵人方。

天乙贵人就是太乙贵人，顾名思义，太乙者，救甲之神，免刑伤之神，故吉利无比，为吉星中之最吉者。又太乙者，为自我相关之神，自指之神，奇性之神，故得天乙贵人者往往聪明颖悟，不近小术，为人圆融。再次，太乙者为和合之神，故喜合而忌冲，遇刑冲者吉性大减，这都是太乙东皇的秉性。

天医——

正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。

天医又称天乙或称病符；显而易见其取法同天乙贵人的取法相类似，都是逆行一宫，再反相取支，所不同的是天乙贵人是天干取地支，而天医则是地支取地支。

天医在四柱中为病符之星，四柱逢天医，如不旺，又无吉星扶助，据说是易患疾病或身体虚弱，但如果生旺有吉星相助扶，就身体健壮，而且特别适合研究医学、心理学、哲学或从事医务工作，故《理通鉴》中云：“天医扶照，可作良医”。

天医，有的书上称天乙，即指其有太乙星神类似的含义，其原因我们不难理解，天医的取法同天乙贵人的取法相近，都是逆行反相取配。天医由于是具备“太乙”的“自指”作用，故得其星神者，可以是一些对自我的身体及心理有深刻了解、深刻体验的人，这些人所适宜从事的学问都是“探究自己”的学问。

文昌贵人——

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡；庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。

文昌贵人可以拥下表示之：

文昌贵人的取法可用雷图表示：

[图，文昌贵人图]

上图连线俱为阳卦连阴卦，故取法如下：甲反相取巳；乙取午；丙戊反相取申；丁取酉；庚反相取亥；己辛取子；壬反相取丑；癸取卯；以下表示之：

图注：口诀可改为：甲乙巳午报君知，丙戊未宫丁见鸡。庚猪壬牛辛己鼠，癸人见兔入云梯。

文昌贵人的数理分布为：图中连线之化数俱为“2”，读者可自行计算。太乙宫位中，二宫为离卦，离者丽也，为文彩、文章之象，因为文章的本义是“纹彰”，指美丽的花纹，文章有文彩，故有此比喻义的名称。命书中说，八字见文昌贵人者，非但聪明过人，才华出众，并且另外有逢凶化吉的妙处。

另，这里所谓的太乙进位之宫，这是理义上的分析，在实际运用中是不可能每一卦都进一位的。况且，若用“复数散阵”进行计算，则不存在着什么“太乙进位”，可直接计算出应配之宫，比如此星神的计算，直接可得离九宫之数，读者可自行计算。下面各星神的化数计算俱是如此，一并说明。

干禄——

《渊海子平》曰：甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。

干禄可见下表：

干禄用雷图示之：

[图，干禄图]

上图中，甲乙庚己辛五干是同极性之卦相配，故取同极性之支，甲取寅，乙取卯，庚取申，辛己取酉，其余五干是阳卦配阴卦，反相取支，故丙戊取巳、丁取午、壬取亥、癸取子。

新干禄唯有己干随辛干取酉金外，其余未变，不另列表；前人说干禄即“临官”之位，此说有错，前面已有论述。

干禄之化数俱为“4”，在太乙宫位中是震卦。震卦为先天之奇点，是后天八卦逻辑的根源，与人的先天福禄之象相似，且《序卦传》说：“主器者莫若长子，故受之以器。”金景芳先生在《周易全解》里解释说：“震卦继鼎卦之后，是因为鼎是器，器要有主器之主。在古代实行宗法制度的情况下，最有资格主器的是长子。”长子受器，也是承袭上一代的福禄。这两种解释都说得通，当然第一说更根本。

羊刃——

《渊海子平》曰：“甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己日羊刃在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在申，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。”

羊刃用表示之：

图注：羊刃的取法历代就有较大的歧异，很多术数家喜欢以十干帝旺之位为羊刃，此法大谬，因十干长生并非星神之类的东西。

羊刃为刚强、旺极的星神，为吉为凶，在命理中须做具体分析。通常情况下是：命元旺者忌之，命元弱者喜之。

羊刃在命学中就已经说得很清楚了，《命理探原》中称“对宫曰羊刃，又曰唐符。”有的命理书又称之为“飞宫刃”。这种“对宫飞刃”的称呼可以在天地雷图中显示出来源和规律。

图，羊刃图

此图中飞宫相对的连线即羊刃的取法，我们依照雷图来操作：

1、甲，在震宫，无连线飞宫，故直取本宫卯木为羊刃；

2、乙，在艮宫，连线对飞至巽宫，艮为阳卦而巽为阴卦，故阴木乙必须反相取阳支辰土为其羊刃。

3、丙，在坎宫对取离宫之午火为羊刃；

4、丁，在乾宫，对飞到坤宫，丁为阴干取阳支申金为羊刃。〔古本取未土〕。

5、庚，在震宫，无线飞宫，直取本宫酉金为羊刃。

6、辛，在坤宫连线飞宫到乾宫，取反相之戌土为羊刃〔古本取申金〕。

7、壬，在离宫，对飞取坎宫子水为羊刃。