第18节

。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。聘射之礼，至大礼也。

质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也，故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日暮人倦，齐庄正齐而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也，勇敢强有力，而不用之于礼义、战胜，而用于之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱■者何也？为玉之寡而■之多与？”孔子曰：“非为■之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

本篇解释《仪礼、聘礼》的含义。聘礼，是古代天子与诸侯、诸侯

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与诸侯之间的一种往来礼节，类似于今天的外交往来礼节。本篇内容可分为三段：自篇首至“而诸侯务焉尔”，论述聘礼的意义；自“聘射之礼”至“民顺治而国安也”，论述聘射二礼隆重盛大的社会功效；自“子贡问于孔子”至结尾，说明“玉”的美德和可贵，因为古代聘礼以“圭璋” （玉制的礼器）做为最珍贵的礼物。

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丧服四制第四十九

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王；国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不■，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。始死三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，恩之杀也。

圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅暗，三年不言。”善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，《书》云“高宗谅暗，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。礼：斩衰之丧，“唯”而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦；三日而食粥，三月而沐；期十三月而练冠；三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子，悌弟，贞妇，皆可行而察焉。

本篇论述丧服的制度符合仁、义、礼、智四种德性。汉儒受阴阳五行学说的影响，将儒家伦理道德学说中的五常 （仁、义、礼、智、信）与五行 （木、金、火、水、土）相配。然而此篇中以仁、义、礼、智解释丧服的制度，独不讲“信”，这是因为依据五行学说，土兼木金水火，即所谓“土旺四季”，同样，仁义礼智也都以信为根本，所以本篇不专门论“信”，只讲仁义礼智。