第20节

，我把它断句为：‘辄翣如生，母狗馨。”生、馨均为语助词。）

殷浩见了佛家经典，说：“（世上的）道理也应当在这上面。”

谢安年少时，请阮裕讲述《白马论》。阮写给他看。谢看完，不能立即了解阮所说的，再次提出疑问。阮裕叹息说：“不但会说的人不可得，连了解（别人所说）的人也不可得！”

褚季野对孙安国说：“北方学者学问渊深广博。”孙回答说：“南方学者清通简要。”支道林听了他们的活，说：“圣贤本不用加以评说。从中等水平的人来看，”北方的人读书，好象在开阔的地方看月亮；南方的人求学，如同从窗口看太阳。”（意思是说：北人虽广博却欠周密，未免识见不高；南人所学少而精，但视野未免过于狭窄。）

刘真长与殷渊源清谈，刘所说的道理似乎不及殷，殷说：“讨厌你为什么不效法苦战的将军，驾着云梯向上进攻。”

殷浩说：“（韩）康伯未曾得到我的牙后慧。”（按：慧与惠通）来得牙后惠是说未曾因我为他吹嘘，使他得到好处。《晋书》韩康伯本传谓殷称其“能自标置”，也是这个意思。）

谢尚年轻时，听说殷浩善于清谈，所以前往拜访。殷浩并未全力以赴地畅述究竟，只是就有关问题提示一些旨要。大约讲了几百句，内容充实，加以条理分明，辞汇丰富，足够使人惊心动听。谢尚注精贯神，不觉满脸是汗。

殷浩慢慢招呼随从：“拿手巾来给谢郎揩脸。”

桓温召集名流在一起讲说《易经》，每天讲一卦。简文帝想去听，等到得知每日一卦时，就转身回来了。他说：“卦所包涵的意义，说起来自然有难、易之分。怎么能限定一天讲一卦呢？”

有从北方来的和尚，深通名理，与支道林在瓦官寺相逢，讲论《小品》。

其时，竺法深、孙绰都在听。这位和尚多次提出疑难，林公辩答清清楚楚，内容辞令，都很爽利。这位和尚每次都被驳回。孙绰问深公：“上人应当是逆风家，为什么一向都不说话？”深公笑着未答。林公说：“白檀香不是不香，（只能顺凤）哪能逆风！”深公听着，大有不屑于和他分辨的态度。

孙安国到殷浩处谈论，彼此交锋，反复争辩，客主双方都没有间歇。左右盛来饮食，冷了再温，温了又冷。如此数次，都来不及吃。辩论越来越激烈，两人用劲挥动麈尾，麈尾毛脱落在食物中。直到天色渐渐黑下来，都忘记了吃饭。殷浩对孙安国说：“你莫作强口马，我会穿起你的鼻子。”孙说：“你没见过决鼻牛吗？别人会穿贯你的面颊！”

《庄子·逍遥篇》过去很难处理，一些名流只能从中寻味，却无法超出郭象、向秀两家注释之外。支道林在白马寺同太常冯怀谈论时，因为涉及《逍遥》，支道林于是独出新意，标榜郭、向所未说的道理，建立不同于诸名流的见解。后来大家就用支道林的说理进行清谈。

殷浩到刘淡处清谈，谈了许久，殷在道理上说不过刘，于是东扯西拉地用游词为自己辩护。刘惔便不再回答。等殷浩去后，他说：“乡巴佬，装模作样学着别人说这番话！”

殷浩虽然思虑通达，想得很远，然而对于《才性论》却特别精到。在清谈时，突然涉及《四本》，就好象汤池铁城，没有可以攻破的形势。

支道林撰写了《即色论》，论著完稿，送给王坦之看。坦之看后，一言未发。支道林说：“默而识之乎？”（按：“默百识之”，语出《论语》。

意思是不用说什么就懂得了。）王说：“没有文殊菩萨，谁能够赏识呢？”

王羲之做会稽内史，新到任，恰值支道林在会稽。孙兴公对王说：“支

道林（在理论上）标新立异，他所考虑的，很出色。你想见见他吗？”王本来自有才气，看不起支道林，对孙的话，没有理会。后来，孙兴公与支道林同乘车到王处，王羲之故作姿态，没有和支交谈。一会儿，支就出来了。有一次，正值王外出，车停在门口，支对他说：“您不可马上离去，贫道我想和你稍为说几句。”因得论述《庄子·逍遥游》，一直滔滔不绝他讲了几千句，内容、辞藻，无不新奇，恰似鲜花焕发，艳丽无比。王听着不知不觉地解开衣带，宽敞袍服，现出一副倾慕的神情，一时不忍离他而去。

关于佛家三乘一些疑难问题，支道林分别作出评议，让人人能够明显地认识这些道理。他上堂宣讲时，大家在下面坐着听，都说已经通晓；等支道林下来和大家一起商讨时，却只懂得其中两乘，一到第三乘，就说不清楚了。

所以三乘含义，弟子虽已得到传授，仍然没能完全领会。（按：刘孝标引《法华经》云：“三乘者，一日声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。”都是说如何觉悟，方可得道。）

许询年少时，别人将他比做王苟子，许心里很不服气。其时，值一些名流和支法师都在会稽西寺宣讲，苟子也在座。许询怀着一腔怒火来到西寺，与王苟子辩论，要当场分个胜负。因而昔苦地使苟子为难，苟子大受挫折。

反过来，许又让王用许的观点，许用王的观点，再一次进行辩论，王又输了。

许对支法师说：“弟子刚才所讲的怎么样？”支道林从容他说：“你的话固然好，但为什么要苦苦地使人为难呢？这难道是为了探求真理而清谈吗？”

支道林拜访谢安，其时谢朗是个十多岁的小孩，而且刚刚病过一场，身体尚未复原。他和林公清谈、辩论，最后互相诘难，双方争持不下。谢朗母亲王夫人在隔壁听着，一再命人唤儿子回去，谢安留住不放。王夫人只好自己出来，说：“小妇人遭逢不幸（丈夫早死），一生的希望，都寄托在这个儿子身上。”边说边流泪，因而把儿子抱着进去了，谢公对同座的人说：“家嫂这几句话，言辞情感，慷慨激昂，甚至可以宣播四方。可惜未能让朝中人士得见。”

支道林、许询等人同在会稽王书斋中（清谈）。支道林做法师，许询充都讲，支叙说一段，大家都感到心满意足；许提出一道难题，大伙无不欢欣鼓舞。座中各人，只知道叹赏两家了不起，却分辨不出道理究竟在何处。

谢玄在家守父丧，支道林前去和他清谈，一直谈至傍晚才辞别。有人在路上和支相遇，问他：“您从何处来？”他回答说：“今天和谢孝子大谈了一阵来。”

支道林从会稽来到建康，住在东安寺。王长史早准备一套精妙的玄理，并且用华丽的词藻写出，前去找支公清谈。支不大应对，王于是又叙说了几百句，自以为很出色。支道林慢慢他说：“我和你分手多年了，不料你在清谈方面，全无一点长进。”王深感惭愧地退了出来。（按：王长史疑非王濛。）

殷浩读《小品》，（对经中疑难处）写了大约二百个签条，都是含义精微、世人认为难以通晓的所在。他曾想就这些问题，和支道林讨论，竟没有达到目的。今《小品》还存在。

佛经认为修炼神明，就可以成佛达到圣人。简文帝说：“不知道能登峰造极否？不过，修炼功夫，终不可否定。”

于法开早先与支道林争名，后来群情逐渐倒向支公一边。于法开心里很不服气，就退隐到刻下。一天，他派遣弟子法威赴都城建康，嘱咐他一定要经过会稽，这时支道林正在讲《小品》，于是郑重告诫他，“支道林开讲，等你到达会稽，正逢讲到第几品。”因而告诉他可以轮番提出疑难问题几十个，又说：“这些疑难问题，都是过去无法讲通的。”法威遵照老师的话去见支公，果然正值支开讲《小品》，就照法开的指示提出质难。一问一答，往返多时。支道林眼看招架不住，就严厉地大声说：“你为什么受人之托，故意与我为难！”

殷浩问：“（人禀受自然之气而生，）自然是无心于禀受的，可是为什么世上好人少而坏人多？”大家部不知如何说好，刘惔回答说：“譬如把水倾泻在地上，纵横流漫，却没有正方和圆的。”众人听后，万分叹赏，奠不认为这是名通之论。

康僧渊最初来到江东，没有人知道他。他常常周旋在市上，靠乞求度日。

一天，忽然前往殷浩处，值座上客人很多，殷招呼他坐下，稍稍和他说了几

句应酬话。于是谈到义理，康僧渊说话的内容和措辞，都不愧为谈客。他先把要点举出，接着便一直贯串下去，畅所欲言。从此知名于世。

殷浩、谢安等人集会在一起，谢因而问殷：“眼睛注视着万物的形状，万物的形状是否投入到眼睛中来？”

有人问殷浩：“为什么将要做官，却梦见棺材？将要发财，却梦见粪秽？”

殷浩说：“官，本来是丑恶腐败的，所以将要做官会梦见棺材，钱财，本来象粪土一样臭气熏天，所以将要得到它时梦见污秽。”当时的人认为这是名言通论。

殷浩罢官后，谪居东阳，开始看佛经，先读《维摩诘经》，嫌“般若波罗蜜”过多：后来读到《小品》，又恨这句话太少。（按：“般若波罗密”

是音译，“般若”意为智慧，“波罗蜜”意为到彼岸，佛典中常见此语。殷浩最初未读懂，所以嫌它多，等到懂了，又嫌少。）

支道林、殷浩，一同在宰相会稽王座席上。会稽王对二人说：“你二位不妨交锋试谈，不过，‘才性四本’是老殷的看家本领，有如崤函之固。你可要小心啊！”支道林最初谈论，极力避免涉及“才性”问题。等到经过三四个回合，争辩激烈时，不知不觉就陷入“才性四本”的旋涡中。这时，宰相会稽王拍拍肩膀笑着说：“这是他擅长的拿手戏，哪能和他争胜！”

谢安因有子弟聚集一起，便问：”《毛诗》中哪一句最佳？”谢玄吟道：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安也吟了“訏谟定命，远猷辰告”两句，说这两句恰恰具有雅人深致。（按：前四句见《小雅》，后两句见《大雅》。訏，大也；谟，谋也。意思是：用大的谋略，制定诰命，及时颂布远近。谢安对此特别欣赏。）

张凭被举为孝廉，来到建康。自认为才气过人，一定要参加当时名流的行列，先想专访刘惔，同乡及同时被举的人都笑他。后来，他真的去拜访了刘惔，刘正在洗涤东西，料理一些杂务，招呼他坐在下边，和他说了几句礼貌性的话，全不把他放在心上。张凭想主动发表议论，一时找不到由头。一

会儿，王惔这些知名人士都来清谈。当主人和宾客有说得不畅通的地方时，张凭远远地从最末尾的座位上发言，提出评论。话不多，但含义很深，使主客双方感到满意，所有的人大吃一惊。刘惔立刻邀他在上面就坐。清谈了一整天，还留他住宿。第二天早晨张凭告辞，刘惔说：“你且先回去，我将邀你同去拜见抚军。”（按：简文帝未登位时任抚军，）张凭回到船中，同伴问他在哪里过夜？张笑着没有回答。不久，刘惔派人来寻找张孝廉的船，同伴无不惊诧。张与刘惔同乘一辆车去拜访抚军。走到门前，刘先进去，对抚军说：“在下今天替您找到一位最合适的太常博士。”等抚军见到张，和他谈了一些话后，连声称好，并说：“张凭双膝钻进理论的深洞里了！”立即任用他做了太常博士。

竺法汰说：“（佛家所谓）‘六通’、‘三明’，同归于一。只是名目不同罢了。”（按，六通、三明，皆佛经中术语。六通是说三乘圣者所得的神通共有六种，即夭眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其中宿命、天眼、漏尽，即为三明。）

支道林、诗询、谢安，这些名流集合在王濛家中。谢安对大家说：“今天可以称得上是一次盛会，时光象流水般不可留住，这样的聚会，也难得经常有。应当共同谈论，发挥胸中所藏。”

于是，许询问主人：“有《庄子》一书吗？”找得《渔父》一篇，谢安看了看题目，就请在座诸人各自叙说一番。支道林首先发言，讲了大约七百多句，言辞精美，才气超拔，大家都称好，接下来在座的都说完了，谢安问：“你们还有要说的吗？”都说再没有要说的了。谢最后略为提出一些疑难问题，随后就表达自己的意见。大约讲了一万多句，才华俊美，简直无敌，加以意气所在，别有寄托，大有超脱世外，潇洒自如的神情。在座的人个个感到心满意足。支道林对谢安说：“你洋洋洒洒，一气贯串到底，所以特别好啊！”

殷浩、孙盛、王濛、谢尚，这些善于清谈的名士，都聚集在会稽王那里。

殷与孙共论《易》象妙于见形（意思是《易》之有象，妙在其形可以达变）。