第十一节投笔肤谈

《投笔肤谈》仿照《孙子》的体例，把有关军事问题归纳概括为十三大类，进行了较为深入的论述，提出了许多有见地的见解，是明代的一部重要兵书。但本书流传不广，只见有明万历三十二年（１６０４年）陈汝忠弘锡堂刻《音注武经七书》附刻本及以后据此本影印本；其作者，由于原书著录含糊亦难确断，只能根据有关材料推断。

《投笔肤谈引》中题"西湖逸士谨识"，并称宋元丰年间奏校《武经七书》，"国初因之颁布"。这里所说的"国初因之颁布"，是指明洪武三十年（１３９７年）兵部刊行《武经七书》一事。本书现存最早的版本是明万历三十二年（１６０４年）刻本，说明该书的成书年代和作者的生活年代应在明洪武以后，万历以前。《引》中又说："余目击时艰，不欲自限于博士业，遂励志武事。"很明显，"时艰"不是指明王朝上升时期的"国初"，而应是指屡遭倭患的嘉靖以后，即明代后期。另外，《音注武经七书》各卷卷端均题"何守法校音点注"，说明《武经七书》非何守法所撰，他只是作了"校音点注"的工作；而和《音注武经七书》合刻在一起的《投笔肤谈》卷端却题"浙江解元钟吴何守法撰音点注"，看来该书的刊刻者陈汝忠认为西湖逸士即何守法，该书为何守法所撰。何守法大约生活于明嘉靖至万历年间，与《投笔肤谈》成书时间相吻合，据此推断，《投笔肤谈》的作者为明何守法，似可信。

《投笔肤谈》共上下两卷，十三篇。《本谋第一》论述用兵要以谋为本，先讲兵兴有害；后讲运用谋略以免灾害。《家计第二》，主要论述先治理好内部，使自己立于不败之地，然后图谋战胜敌人。《达权第三》，阐述用兵要见微知著，随机转移，做到通达权变而不墨守成规。《持衡第四》，论述攻、守利害，待机制敌。《谍间第五》，讲述欲攻欲守，非知敌情不可；欲知敌情，非间谍不可。《敌情第六》，讲根据敌人的动态判断敌情，并总结了一些判断敌情的规律。《军势第七》，论述依靠将帅治军，掌握军队的虚实强弱形势。《兵机第八》，阐述用兵的机巧。《战形第九》，论述与敌交战时的作战方式。

《方术第十》，阐述以阴阳占卜等妖术误敌而取胜。《物略第十一》，阐述利用自然界的一切有形之物和现象，为军事斗争服务。《地纪第十二》，讲地理在军事上的运用。《天经第十三》，讲天文在军事上的运用。

《投笔肤谈》的作者非常推崇《孙子》，认为《武经七书》中，"惟《孙子》纯粹，书仅十三篇，而用兵之法悉备"。

所以，他不仅仿《孙子》体例，而且继承了《孙子》的军事思想。但又不照袭《孙子》，声明"篇名虽与《孙子》相参，文义则有别"。（《投笔肤谈引》）它的十三篇按每篇在战争中所处的地位和作用，次第排列，上下连贯，自成体系，有对《孙子》思想的发挥，然更多的是论述了《孙子》所未言及的重要问题。它每篇之前有解题，概述本篇内容和与上篇的关系；文下有注解，既有文意训释，又有战例参证，丰富了本书的内容，增加了它的价值。

《投笔肤谈》理论色彩很浓，军事思想非常丰富，择其要者简介如下：在战争观方面，《投笔肤谈》主张慎战、义战，以战止战，救民于水火而又不劳民。它认为，"凡兵之兴，不得已也。""非以残民而生乱也。"（《本谋》）它特别重视战争给民众带来的灾难，指出了战争危害民众的五种表现："三时弛务，妨民之农。隶籍充伍，妨民之业。军需辎重，妨民之财。擐甲冠胄，妨民之力。鼓行搏斗，妨民之生。"（《本谋》）并认为只要进行战争这五害是不可避免的。所以，它主张在不得已进行战争时，要尽量减少战争给民众带来的灾难，"不多旅，不久师，不暴卒，不角力，惟谋以为之本。"（《本谋》）这样对本国民众的害处，就可以减轻一些。它主张"兵以销兵，然后兴兵；战以止战，然后合战。"（《本谋》）最理想的方法是："拔敌之城而非攻也，致敌之降而非围也，寝于庙堂之上而非战也，散于原野之间而非守御也。"（《本谋》）它还认为用兵的关键是合乎名和义，主张师出有名，进行义战。它说的"义"有特定的阶级内容，目的是收揽人心，但也有维护民众利益的一面。它主张自己一方要首先打起正义的大旗，而把恶名加给敌人，"我执其名而加敌以恶名，我仗其义而加敌以不义，则三军之出，烈烈炎炎，上洞于天，下彻于泉，中横乎四表，旌之所摩，士气奋而敌威摧矣。"（《本谋》）

在作战指导方面，它主张先使自己一方立于不败之地，然后再图谋制胜敌人。认为"用兵之道，难保其必胜，而可保其必不败。不立于不败之地，而欲求以胜人者，此侥幸之道也，而非得算之多也。"（《家计》）提出"不惟败防敌，胜亦防敌也。"（《家计》）强调行军时要警惕敌人截击，驻军要防备敌人逼近，前进要考虑退路，在国外作战要照顾国内。对敌作战主张乘敌之隙，认为"兵贵乘人，不贵人所乘也。"（《达权》）强调要等待敌人出现破绽时再进攻它，没有可乘之隙，宁可长期相持也不莽动，以免军队陷于被动。它还认为"己可以乘人，而人亦可以乘己者，不可以不防。"（《家计》）所以，它强调"虽我强我众，亦防敌之乘我也。"（《家计》）但是"敌若有衅，机不可失。"既使这种情况也要"警吾之备而乘之"。（《家计》）指出："故知兵者，必先自备其不虞，然后能乘人之不备。"（《达权》）

《投笔肤谈》）重视人心士气在作战中的作用。它在论述了攻防形式和机变以后指出："攻守实要于无形也，攻者攻其心，守者守其气。"（《持衡》所以，它特别强调争取敌我双方的人心，要求"可使敌兵知吾之仁，而不可使吾兵知敌之仁。可使吾兵知敌之暴，而不可使敌兵知吾之暴。"（《达权》）因为若使我军知道敌人仁慈，就会使自己的军队溃散。

使敌军知道我军残暴，就会使敌人更加坚强。对于古代治军的常法－－赏罚，它也从争取人心的角度，提出了自己的见解，极力反对临阵用刑罚威吓士卒，战前用杀戮显示威严，认为这样做"足以失士之心而激之变。"（《达权》）

在治军方面，重视将帅的选拔和任用。它认为"且三军之势，如人一身。大将，心也；士众，四体百骸也。"（《军势》）"是三军之势，莫重于将，选将之道，不可不慎也。"（《军势》）它认为将帅有能在庙堂之上出谋定计的儒将，有能在战场上折冲千里的武将，有通晓天文地理、文武双全的大将，他们都是"国之柱石，民之司命"（《军势》），"君王"一定要选择这样的将帅，并要给他们机断行事的指挥大权，"苟得其人，授之专阃，不中制，不外监，不分权，不信谗。故养兵者，主也；治兵者，将也。兵之权，不握于主而握于将，然后将得以尽其才。"（《军势》）它还重视上下级之间的关系，要求上级关心爱护下级，下级拥护上级，如果"上不爱下，下不亲上，厚赏之不激，而苛罚之不畏，是犹心乱而肢痿也，其法百不当一。"（《军势》）相反，如果"使民亲其上、死其长，则心雄敌忾，以一当百之兵也。"（《军势》）强调将帅要加强对军队的训练。认为"能教戒于先，则梃可格刃，以一当十之兵也。"（《军势》）它既强调将帅要身先士卒，关心爱护部下，又强调严格治理军队，防止军队骄纵，玩忽职守。认为"兵不可使骄，骄则难制。不可使玩，玩则难用。"（《军势》）

《投笔肤谈》贯穿着朴素唯物论和辩证法思想。它认为战争要有一定的物质基础。经济上要有力量，"国不富不可以兴兵"（《本谋》），"军需不备，取败之道也。"（《本谋》）另外，天下一切飞翔的、潜藏的、运动的、静止的有形之物，都是用兵所依赖的物质基础，都应该了解、掌握和利用。《物略》篇记述了许多自然现象在军事上运用的例子，为其它兵书所少见。它指出："是以知兵之士，察物之理，究物之用，总括其利，不遗微小，则虽百万之众无所穷，千里之远无所困。"（《物略》）认为用兵要首先了解敌情，既要通过间谍获取情报，又要根据敌人的动态获得变化的情报。它明确指出，阴阳占卜是惑世诬民之木，"不可听淫言，不可信谶纬，不可拘风占，不可惑物异。"（《达权》）同时它又认为阴阳占卜军中不能废，因为可以辅助用兵，"故兵可为妖，可为怪，可为神灵，可为鬼魅"（《方术》），用以迷惑敌人。它初步认识到了战争是一种剧烈变化的事物，"主客无常态，战守无常形，分合无常制，进退无常度，动静无常期，伸缩无常势。

"（《兵机》）它注意到了战争中各种矛盾的对立及其相互转化，对于敌我、攻守、进退、难易、虚实、利害、胜败等战争中的各种矛盾能够从两方面阐述问题，如它指出："己可以乘人，而人亦可以乘己"（《家计》），"不惟败防敌，胜亦防敌也。"（《家计》）"守之顺者攻之逆，攻之易者守之难，攻守之相乘，而胜负之机不定也。"（《持衡》）"行虑其邀，居虞其薄，进思其退，外顾其中。"（《家计》）"审虚实之势，校轻重之权，量缓急之宜，度先后之节。不虚营而实阵，不重战而轻守，不缓御而急攻，不先彼而后己。"（《家计》）"故知害之害者，知利之利。知危之危者，知安之安。知亡之亡者，知存之存。"（《本谋》）"战虽胜，骄矜持之者死。兵虽败，精专谋之者生。"（《达权》）等等。尤其是对于一些战略、战术问题能够进行辩证地思考，如在战争中取与予问题上，它认为"委敌以货而胜之者，货在我者也。贪敌之货而败焉者，货在敌者也。"（《达权》）在制敌战术方面，则认为"凡敌诱吾以利者，我思其灾。激吾以怒者，我思其变。此以有虞待不虞，不徒从人而忘自备也。"（《家计》）

《投笔肤谈》是从理论的高度阐述军事问题的兵书，有重要军事学术价值。但也要看到，它的唯物主义思想是不彻底的，它一边反对相信阴阳占卜，称其为"惑世诬民之术"，同时又认为，"亦有自然之天命"，"天命之不可违，而非人谋之所能为也。"（《天经》）这些落后的思想内容也要注意鉴别和批判。

《投笔肤谈》现存版本有明刊《音注武经七书》附刻本、《中国兵学大系》影印本、军事科学出版社《投笔肤谈译注》本等。